石家莊疫情據網上傳聞，與某些法事活動有關聯，沸沸揚揚莫衷一是，甚至有人提出取締法事活動，其實，大可不必杞人憂天。人類與病毒賽跑，不是時間問題，是醫學科學問題。
科學觀是清朝中後期哲人們“開眼看世界”後，隨西洋教和西洋科技小玩意進入中國的泊來品，具體說來，西洋教從唐朝到清朝，前後歷經一千多年，才在中國找到落腳地兒。
張家口崇禮
我們是農業古國，小農經濟的一方樂土觀根深蒂固，儒家思維傳統浸濡在骨子裡。千百年來歷史變遷，以及社會動盪，改變不了中國人的血緣親和宗祖觀，儒家在這方面做足了功夫。
西洋教在儒家文化面前，屢屢碰壁，不得不採取令人啼笑皆非的手段，尋求立足，其中有許多耐人尋味的事情。中國人的寬容是情理之間的理解與共容，如果涉及到皇權利益和儒家傳統文化，則會受到強烈牴觸。
河北涿鹿，人文始祖炎帝，黃帝，蚩尤三祖堂
唐王朝海納百川，允許西域商人信奉的三夷教存在，三夷教是景教，祆(xiān)教，摩尼教。摩尼教在唐朝時“會昌三年四月中旬，敕天下殺摩尼師，剃髮令著袈裟，作沙門形而殺之。”，後來他們吸取中國道教思想，改稱“明教”，在民間秘密傳播，明朝時受到殘酷鎮壓，一闕不振。
祆教是傳說中的拜火教，源於波斯，北魏時從絲綢之路傳入山西和漠西蒙古高原。祆教為了吸納信徒，大量使用佛教術語，與佛教混雜，讓人們難以辨認，唐朝中期回鶻發展壯大，立祆教為國教。唐朝與回鶻聯手打敗突厥，迫使突厥西遷，允許祆教傳教，唐朝後期唐武宗滅佛，祆教遭受滅頂之災。
山西大同雲崗
說說會昌法難，唐代後期，由於佛教寺院經濟過分擴張，損害了國庫收入。唐武宗信奉中國道教，在道士趙歸真的鼓動下，於842年大規模砸毀佛像，焚燬寺院，“天下所拆寺四千六百餘所，還俗僧尼二十六萬餘人”，“勒大秦、穆護、祆三千餘人，並令還俗，不雜中華之風”。
從西域傳入中土的景教和祆教受到衝擊，祆教漸漸在中土消落，景教轉移到蒙古高原大陰山一帶。景教是西方中世紀基督教的一個分支，稱“聶斯脫利派”，教義與中國傳統道教有相通之處。
景教有 “玄妙無為”的道家思想，也有“濟物利人”儒家思想，他們以唱讚美詩的形式，為唐朝皇帝歌功頌德，官方有“援景入儒”行動，使景教在中原得以傳播，這點與後來清朝後期允許西洋教存在有相似之處。
唐朝後期的應昌法難後，三夷教脫離中土，逐漸銷聲匿跡，景教轉移到蒙古中部地區。在歷史的長河，屬曇花一現，蒙古信奉“長生天”，即上天給予的信心和力量，有點像中原的泰山封禪，是“天子”，遊牧部落是“天子驕子”。
元朝忽必烈允許各門各派的教堂存在，景教有所抬頭。忽必烈的母親家族是景教世家，她是虔誠的景教信徒。克烈部王罕的侄女唆魯禾帖尼是蒙哥、忽必烈、旭烈兀、阿里不哥的生母，稱“一母四汗”，不過，黃金家族信奉長生天。
明朝時期，朱元璋藉助明教起家，他深知歪門邪道的殘酷和手段，深知吏治管控的艱難，必須嚴厲制裁不法門徒，以防止他們侵害官場作風和國家利益。朱元璋採取強制手段，拆除邪教據點遣散不法門徒，對邪教頭目施與剮刑。
中國皇室歷來講究皇權威嚴不容侵犯，所有外來教，只能囿於中國皇帝之下。到了清朝，滿清貴族信奉薩滿教，西洋教一開始妄想與皇權平起平坐，結果碰得頭破血流，只好採取另類方式吸納會員，變相傳播教義。
早在16世紀，西洋傳教士對中國的態度分為兩派：一派是尊重派，就是跟中國和平相處，然後慢慢滲透。一派是君臨派，就是要施壓逼迫中國官方就範，這是朝廷不能容忍的事情。後來各種衝突不斷，發展成鴉片戰爭，也是儒耶信仰戰爭。
傳教士湯若望還被朝廷委以重任，掌管欽天監，觀察天象、制定曆法。順治年間，發展了10萬信眾，開始傾向君臨派出，教皇還為此制定了所謂的規定， 重點是禁止中國教徒祭祖祭孔。中國官方宣告祭祖祭孔屬於中國傳統習俗，不屬於宗教活動。
不懂中國國情的教皇，派人去跟康熙談判，康熙信奉薩滿，對漢家以儒學為核心的傳統文化，有研究，他對西洋教不在意。直到看到奉承上來的條約，當即在條約上開罵，爾等西洋小人，如何言得中國之大理。況西洋人等無一人通漢書者，說言設論，令人可哭者多。今見來臣條約，竟是和尚道士異端小教相同。彼之亂言者，莫過如此。以後不必西洋人在中國行教，禁止可也，免得多事。
康熙派人將教皇特使送往南京暫住，下令驅逐反對中國禮儀的傳教士，派使節前往羅馬談判。1707年，教皇特使鐸羅無視康熙的旨意，在南京宣佈教皇禁令。
張家口三古堂
康熙下令把鐸羅押往澳門軟禁並降旨稱：“諭眾西洋人，自今以後，若不遵利瑪竇之規矩，斷不準在中國住，必逐回去。”。1715年，教皇重申不準中國教徒祭祖祭孔禁令，違者以異端論處。
康熙大怒，下令拘捕傳教士並禁止傳教。1719年，教皇又派使團來北京談判，康熙拒不接見並斥責說：“爾西洋人不解中國文字，如何妄議中國道理之是非”，康熙下令逐客。
羅馬教皇被迫讓步，同意中國信徒舉行非宗教性的祭祖祭孔活動，同時，康熙下令只准許尊重中國禮儀的傳教士居留中國並禁止公開傳教。