朗達瑪是吐蕃王朝所有贊普裡最倒黴的一個，好容易混成了一國之君，其實也沒幹啥特別出格的事，就背上了王朝覆滅的鍋。而且這口黑鍋還在後世不斷加碼，讓他成了千夫所指的物件。

那麼朗達瑪身上究竟有哪些黑點，讓後世史家矢志不移的刀伐筆誅呢？

綜合各種史料的記載，朗達瑪身上有兩個顯而易見的標籤：

1、滅佛；

2、因滅佛導致王朝崩潰。

這麼看來，其實主要的就是“滅佛”，王朝崩潰不過是“滅佛”導致的結果。

那他是不是真的滅過佛，又滅到了什麼程度呢？

在藏文史料《拔協》裡，對朗達瑪滅佛有如下的記載：“強令全體僧眾脫掉僧衣，拋棄僧人標誌。對不願如此的，發給弓箭命他們去打獵，不願去打獵全部處死，經書大部分被埋在地下，把寺廟的門全部用泥塗封起來。”

對於滅佛造成的後果，《漢藏史集》裡記載道：“從朗達瑪滅法開始……，其間六十八年，整個吐蕃連教法的聲音也不存在，戒律的傳授中斷，各個寺廟成為狐狗的巢穴，荊棘叢生，塑像被乞丐們用來張掛帳篷和水桶，各種不善之業全都出現。”

再參考其他後世教法史料的記述，大致可總結出朗達瑪滅佛的主要措施：

1、強迫僧人還俗，對不願還俗者，逼其打獵殺生。

2、封閉寺院或撤毀寺中佛像。

3、封存或焚燬佛經，流放和驅逐眾班智達與譯師。

看起來朗達瑪確實對佛教勢力下了重手，估計在社會上也確實造成了混亂，下路弘法先驅者喇欽·貢巴饒賽的三位師傅，便是在衛藏滅佛動亂期間，逃至安多的僧人。

如此重大的歷史事件，一定要有個原因，不能用“吃飽了撐的”作理由。

後世書寫教法史料的歷代高僧們，也覺得“滅佛”要有個充分的理由，便幫著朗達瑪找了不少。

有個說法認為，他是牛魔王轉世，本質上就不是啥好鳥，而且“其形體似黃牛，復因愚蠢致粗魯傲慢，臣民稱其為朗達瑪。”——《賢者喜宴》

也就是說，“朗達瑪”這個蔑稱，很可能是後世給硬加上去的，估計在生前沒人敢這麼稱呼他。

在《新唐書》裡將其名字寫做“達磨（瑪）”，“達瑪”一詞源於梵文音譯，原意為“法”或者“佛經”，而前面的“郎”，意思是“牛”。

如果簡單按照漢語語境直譯，似乎可以翻譯為“很牛的佛法”，但歷代高僧們顯然不這麼認為。

儲存在敦煌藏經洞中的早期藏文文獻——《贊普祈願文》，對其稱呼為“烏依冬丹”（“烏東丹”），意為“小而堅穩”，似乎可以理解為“排行雖小，但能穩坐贊普”之意。

還有一些史料，記載了他的尊號“赤達瑪·烏東贊”，顯然是將兩個名號合併使用，並加上了“赤”和“贊”兩個尊字。

牛魔王轉世的說法，在藏地有很多配套的傳說，例如說他腦袋上長了一支角，為了掩飾頭髮裡的牛角，理髮師都被他殺了。

甚至在藏地傳統中，見到比自己地位高的人，要鞠躬、吐舌、解開頭上的辮子。據說解辮子的傳統，就是表明頭上沒角是個好人！

關於朗達瑪究竟是什麼東西轉世，蒙文史料《蒙古源流》還給了另外一種說法，“朗”是藏語“朗欽”的縮寫，意思是“象”。

所以這本書記載，朗達瑪的前世是印度的一頭名叫“阿蘭扎斡爾達”的紅鼻子大象。這頭象在印度受到了佛教徒的戕害，等到轉世投胎時，便來到吐蕃毀滅佛教作為報復。

當然了，牛魔王抑或紅鼻子大象轉世，屬於沒法驗證的型別，信與不信都在一念之間。

其實，教法史料裡還給了一個更符合邏輯的理由，就是“王位被奪，懷恨在心！”

《賢者喜宴》中記載：“長子藏瑪，由於非常喜歡佛法，而出家為僧，居於僧眾之中。次子赤達瑪烏冬贊，因喜惡行，而不宜為王。三子赤祖德贊年屆十二歲，於陰火雞年(817)立位。”

上面記載中的“因喜惡行，而不宜為王”，其實就是隱喻崇信本教，當時贊普（赤德松贊）身邊最受倚重的大臣是僧相娘·定埃增，他當然不能選個信本教的王子，於是廢長立幼，將弟弟熱巴巾（赤祖德贊）扶上了王座。

其他記載“朗達瑪為熱巴巾兄長”的教法史料，還有《吐蕃王統記》、《紅史》、《新紅史》、《西藏王臣記》、《如意寶樹》、《漢藏史集》等。

不過記載“熱巴巾為朗達瑪兄長”的教法史料，也不是沒有，《布頓佛教史》和《拔協》的作者，便認為朗達瑪是弟弟。

最逗的是，巴臥·祖拉陳瓦在寫《賢者喜宴》時，不知道是寫暈了，還是筆誤。在同一本書裡，又寫了“該王(赤德松贊)有五子，即藏瑪、赤祖德贊熱巴巾、赤達瑪烏冬贊、拉傑及倫珠等五人。”

究竟是哥哥，還是弟弟的問題，隨著敦煌藏經洞文獻出現，似乎有了一個答案。

在敦煌文獻《吐蕃贊普世系表》裡記載：“赤德松贊與沒廬妃所生之子，赤祖德贊及烏依冬丹（郎達瑪）。”

也就是說，赤祖德贊和郎達瑪是一母所生，且郎達瑪排在後面。需要注意，史料中王族子嗣排序是絕對不會顛倒的。

除了敦煌文獻的記述，唐朝史料的記載，也可做此問題的佐證。

《新唐書·吐蕃傳》：“（赤祖德贊）贊普立幾三十年，病不事，委任大臣，故不能抗中國，邊候晏然。死，以弟達磨嗣”。

要知道，雖然唐蕃兩國死磕了一百多年，但使臣互訪很少中斷，而且每有國君晏駕，遣使報喪相互哀悼是慣例。所以，唐朝知道贊普的兄弟排序並不奇怪。

按照藏史裡“廢長立幼”的邏輯，熱巴巾（赤祖德贊）執政23年後，遭崇信本教的大臣刺殺，同樣信本教的朗達瑪上位。

《漢藏史集》對此記載為:“熱巴巾王之兄朗達瑪，生於陰水羊年，他三十九歲之時，熱巴巾王被弒，由他即位執政。”

所以按照這邏輯，朗達瑪的地位由本教勢力而來，又被一票本教大臣圍繞，下手搞佛教，也屬於順理成章。

但有個問題很難解釋，就是他上位後的前幾年，表現得挺正常，佛本間並沒有撕破臉。

關於這一點，即便對朗達瑪很不爽的教法史料也承認。

《漢藏史集》裡記載：“前兩年中，他（朗達瑪）按照國王的規矩行事”。《賢者喜宴》也說:“政權交予朗達瑪王，兩年後被魔傷心，佛教遂遭毀滅盡。”

也就是說，本教勢力在流放了崇佛王子（藏瑪）、逼死了僧相（貝吉雲丹）、刺殺了贊普（熱巴巾）、另立了新君（朗達瑪）後，並沒有攜萬鈞雷霆之勢，立刻對佛教勢力下手，而是傻呵呵的等了兩年。

他們在等什麼呢？

教法史料給出的理由是，“等朗達瑪的心被魔所傷”，那這話反過來說，朗達瑪的心以前沒被魔所傷，或者傷得不夠重！

那以前朗達瑪到底有沒有被魔所傷，或者他是不是“喜惡行，不宜為王”呢？

在佛教史的語境裡，“喜惡行”，其實就是信本教的別稱，但從一些細碎的寺院傳承史裡，卻似乎是另一番模樣。

熱巴巾（赤祖德贊）在全力弘興佛教時，吐蕃貴族也掀起了建寺出家的熱潮，身為王弟的朗達瑪不甘人後，捐建了止拉康寺，還與其妃共同捐建了雅隆如意樹寺和普波切寺。

雖然尚未找到朗達瑪皈依佛門的記載，但能捐建佛寺，總不能說仇恨佛教，也就是說至少在這一時期，他對佛教談不上牴觸。

另外，在敦煌藏經洞發現的《贊普祈願文》裡寫著：“贊普烏依冬丹陛下也祈願，脫離短命業障，獲得長生，而願新建佛寺及佛塔，修葺舊寺，且祈願神人供塔及日月所存天地之間，佛法長住不滅，而為眾生福德之本。”

當時在吐蕃控制之下的敦煌，舉行了有數千人參加的佛教法事，目的是為朗達瑪祈福延壽。

一個信本教，又滅過佛的贊普，讓手下官員組織佛教徒，舉行法事祈福長壽。

這事兒從哪個角度看，都顯得無比怪異！

朗達瑪好端端的，怎麼就突然性情大變，對佛教下重手了呢？

一個君主的重要政策調整，幾乎不受個人喜好的影響，更多源於背景因素的變化，所以朗達瑪滅佛也不應該從他個人身上找原因。

由於朗達瑪執政時間只有短短几年，要從社會背景分析，還得把視線向前撥動，看看前幾任贊普的所作所為。

直到赤松德贊在位期間（755年—797年），吐蕃王室透過世俗權力的支援，佛教才在與本教的博弈中勝出。

隨後，吐蕃建成了第一座三寶（佛法僧）俱全的寺院、頒佈了第一部禁本法令、首次出現本土僧尼團體、首次以國家財政支援寺院執行和法事活動、規定每位僧人都由三戶屬民供養。

上述這些興佛舉措，讓赤松德贊位列“吐蕃三法王”，僅次於先祖松贊干布。

赤松德贊之後的三位贊普（牟尼贊、赤德松贊、赤祖德贊），則在弘佛舉措上不斷加碼。

牟尼贊推行了“四大供製度”（定期對寺院進行佈施）和“三均富貴”（所有家庭連續三次貢獻一半家產給寺院）。

赤德松贊給了僧人更高的政治地位，僧相第一次位列眾相之上。

赤祖德贊(熱巴巾)則把崇佛推到了極致，他在位期間將“三戶養僧制”擴大為“七戶養僧制”，每位僧人都指定七戶屬民供養，如果發現僧人衣服有補丁，就對相關屬民處以嚴懲。

同時規定，“寺產之民戶及產業，不徵賦稅，不徵搖役，不取租庸、罰金等項”（楚布江浦建寺碑）。

甚至還頒佈了“斜眼敵視僧人者，挖其眼；以嘴唇歪指的人，割其唇；以手指點的人，斷其指”的法律。《賢者喜宴》、《漢藏史集》

在政治地位上，僧相位列朝臣首班的地位不變，又加上了“行政服從佛法，權力交給僧人”的政策。

熱巴巾還規定“不管哪個尚和論，都要歸依僧人(服從僧人領導)，對他們行21次禮，且不須他們還禮。”（《娘氏教法源流》）

他自己更是身體力行，在每次升座時“以髮辮兩端束以錦絞，敷設於僧伽所坐之左右兩旁，請僧眾坐於其上，稱為‘頭頂二部僧伽”，以示對僧人的崇敬。

吐蕃三法王

這套肆無忌憚的崇佛組合拳，如果放在普通人身上，可能也不算特別過分，但熱巴巾恰恰不是一個普通人。

他作為一個身系國家的領袖，無限度拔高佛教地位的做法，讓整個佛教集團都脫離國家的管理體系，成了附著在吐蕃國家經濟體上的黑洞，也成功的將佛教推向了整個貴族系統的對立面。

另外，還有一點要特別注意，此前赤松德贊在位期間，推行“三戶養僧”制度時，佛教勢力還很弱小，僧人和寺院數量不多，國家財政尚能支撐，但到了熱巴巾時期，建寺出家成了熱潮，大量吐蕃青年投身寺院，可身為君主的他反倒在烈火上又澆了一桶油。

保持各方利益的平衡，是君主最重要的工作，他剝奪一方利益，扶持另一方勢力的做法，讓一些貴族大臣倍感屈辱。

於是以韋·達那堅為首的貴族集團，發動了對佛教的一系列打擊，直到幹掉他們不滿的源頭——熱巴巾。

除了國內貴族的咬牙切齒，還有一個歷史背景對認識吐蕃社會矛盾很重要，這就是唐蕃戰爭的格局。

唐蕃國戰持續了一百多年，吐蕃能夠長期支撐戰爭消耗，靠的就是以戰養戰。

赤松德贊繼位的當年，恰逢安史之亂爆發，此後四十多年裡，吐蕃疆域迅速擴充套件，鯨吞河隴、安西數十個州郡。這些地方的戰爭收益，不但支撐弘佛的費用，還讓吐蕃各個階層深受其益。

敦煌藏文文獻便記載道：“唐廷的眾多寶物，儲存在瓜州城，吐蕃攻佔後將其全部接收，上層仕人因之得到許多財寶，屬民黔首也普遍獲得上好唐絹。”

但到了熱巴巾時期，唐朝憑藉龐大的人口基數和經濟底蘊，已逐漸從岌岌可危的窘境中緩了過來，兩軍數場大戰，都以唐軍獲勝告終。

821年（唐穆宗長慶元年）達成長慶會盟，並非因為兩國突然感覺和平是個好東西，而是實在打不動了。

戰爭收益的價效比越來越差，意味著吐蕃財政已無處開源，而國內毫無節制的弘佛，又實現不了節流，熱巴巾時期的國家經濟已在崩潰的邊緣。

等朗達瑪被扶上王座，留給他的爛攤子跟崇禎也差不多，儘快弄一筆錢緩解危機，成了當務之急。

能弄來錢的地方只有兩個，一個是貴族、一個僧團。

貴族肯定是不能動的，他們剛弄死了一個贊普，肯定不在乎再弄死一個。

再看佛教集團，被國家財政養得溜光水滑，很招韭菜刀喜歡。

《賢者喜宴》提到滅佛之前，“寺院譯師班智達，彼等其時無侍者”。

也就是說朗達瑪在841年左右，下令廢除了向寺院及僧眾支付供養的制度。

利益受損的佛教勢力，隨即實施了反擊。

既然換個贊普就能改變崇佛政策，那再換一個贊普，是不是就能把抑佛措施再翻過來，估計很多高階僧伽都是這麼想的。

雖然在後世教法史料中，對朗達瑪實施刺殺的拉隆·貝吉多貝，被描述成了抗暴英雄，但從現有史料證據分析，他並非不問世事的閉關“苦修者”，而是桑耶寺的第九任堪布。

正是國寺堪布的身份，才讓他順利接近朗達瑪，又在刺殺完成後，順利逃脫。這次對贊普的成功刺殺，可看做整個佛教勢力實施的定點清除。

由於有過滅佛的舊仇，在掌控了後世話語權的佛教史裡，朗達瑪就成了王位被奪懷恨在心，崇信本教，各種怪物轉世的人。

可憐胸口插了三支鐵箭的朗達瑪，臨死前還說了一句，“如殺我，早三年，抑或遲三年。”《西藏王臣記》

估計這句話的意思是，如果早三年，國家還不歸我管，遲三年說不定經濟窘境已有所改觀，不至於惡評如此。

刺殺朗達瑪壁畫

如果您都咬著牙看到了這裡，那我真得拿出點乾貨，來忽悠一下了！

滅佛與王朝崩潰長期被人理解為因果關係，但從現代國家治理的理論來說，其實未必有很緊密的聯絡。

按照現在非常流行的概念，朗達瑪執政的吐蕃，陷入了無比嚴重的——內卷！

吐蕃王朝的發展歷程，和美國頗有些相似之處，起步點都是擁有了一塊相對安全的區域，可以在不受外力干擾的情況下，慢慢積蓄力量。

等內部問題解決得差不多了，兩國又不約而同地開啟了擴張副本，美國是持續一百年的西進運動，吐蕃是持續了一百多年的唐蕃國戰。

等到疆域擴張開始受限，美國運氣很好地遇上了兩次世界大戰，吐蕃則趕上了安史之亂。

兩次世界大戰讓美國的影響力，從美洲拓展至全世界；吐蕃則憑藉唐朝內亂，又來一波開疆拓土，而且還是疾風暴雨的模式。

但任何事情都有邊界效應，當拓展到極致時，便會“強弩之末，勢不能穿魯縞”。

二戰之後，美國的疆域已無擴大的可能，但美國在科技金融等領域的獨佔鰲頭，讓它一茬接一茬割全世界的韭菜，這其實相當於獲取了戰爭收益。

但最近二十年，物理學的邊境已肉眼可見，美國一騎絕塵的科技領先漸漸喪失，國內貧富差距達到了上世紀30年代以來的最大值。

吐蕃則透過安史之亂後，近40年快速擴張的戰爭收益，打造了第二個黃金時代，但隨著唐朝憑人口基數和經濟底蘊緩過氣兒來，吐蕃再也無力繼續擴大收益範圍。

兩個均無力再度開源的國家，都開始陷入內部利益殘酷傾軋的局面，這就是我們說的內卷。

憤怒的紅脖子，選出了叫囂“美國再度偉大”的特朗普，同樣憤怒的吐蕃貴族，幹掉了弘佛的熱巴巾，換上了朗達瑪。

於是，朗達瑪選擇了滅佛，特朗普選擇了關稅戰！

究其原因，都是可作為國家矛盾減壓閥的外部收益消失，國內各利益集團為了存量蛋糕的分配，撕巴得頭破血流。

這恰恰就是馬克·吐溫說的，“歷史並不會重複，但它會押韻。”

詳解歷史細節，釐清來龍去脈，視角不同的中國歷史！