在儒家眼裡，秦始皇與孔子的歷史定位非常明確，秦始皇是超級暴君，孔子是至聖先師，這是儒家門徒的基調，不容置疑不容推翻。即便偶有質疑，也只會偷偷摸摸、非常隱晦地點到為止。二千年來，日復一日年復一年，秦始皇與孔子歷史評價一直如此。

明朝建立後，起初官方意識形態是程朱理學，文人大多在程朱理學範疇之內繡花，即便手藝高超文采斐然，也只能玩一些“樹上七個（騎個）猴，地上一個猴，加起來幾個猴”的傷腦遊戲，不敢質疑儒門傳統，於國於民用處不大。但明朝皇帝還是傳統一套，對儒門思想的解釋與發展並不干涉，於是王陽明心學出現了，宣揚每個人都能成聖，這就打破了程朱理學的桎梏，經過百餘年發展，心學越走越遠，到明朝後期時出現了一位超級狂妄的門徒，公然歌頌秦始皇，還宣稱“孔子非聖”，與大家差不多的庸人。

此人叫李贄，堪稱史上第一狂生！

學霸、善思、叛逆三合一的天才

李贄出生於商業氛圍濃厚的福建泉州，與很多名人一樣，李贄也是少年天才，讀啥會啥，但與一般名人不同的是：一方面李贄善於獨立思考，自幼就掌握了孟子“盡信書，不如無書”的精銳，另一方面李贄特別叛逆反傳統，傳統儒家重農抑商，他卻讚揚商賈功績，12歲時就已不滿孔子，曾寫出《老農老圃論》，把孔子視種田人為“小人”的言論大大挖苦了一番。

學霸、擅長獨立思考、叛逆反傳統，三者疊加，必然會鑄就一位超級學術鬥士。

所謂“學成文武藝，貨於帝王家”，或許還未叛逆到家，李贄十年寒窗之後參加科考。如果換成明初，李贄可能還真考不上，但當時心學興盛，李贄一些離經叛道的言論也就不足為奇了，所以他就混入了體制，成為大明帝國的一塊磚，一塊叫清官能吏的磚。

李贄無論在什麼崗位，都做得不錯，最後出任雲南姚安知府，政績斐然，朝廷給他升官，結果李贄躲到山中拒絕。李贄又是一位清官，二個女兒曾經餓死，自身窮的掉渣，辭官後吃飯住宿還靠朋友。李贄最大的一筆收入是祖父去世，官場同事給了弔唁費，扣除奔喪費用之後，其餘留給妻女買田養家。關於李贄清官這茬，在明朝還真不稀奇，明朝清官能吏很多，清朝與之根本無法相比，偶爾才能出一個于成龍。

1581年，55歲的李贄從雲南辭官歸鄉，誰也沒有想到的是，這會是史上第一“大噴子”傳奇的開始。

史上第一反傳統鬥士誕生

李贄之所以辭官，原因有二個方面：一是李贄不願貪汙受賄，導致混了大半輩，家人溫飽都解決不了，女兒還餓死兩個，二是為了生計奔波幾十年，還丟掉了一直追求的學術，於是李贄辭官追求學術。

辭官之後，李贄先來到湖北黃安天台書院，白天講學論道，晚上寄宿好友耿定理家中，兼職教導耿家子弟。

與傳統大儒不同的是，李贄膽大包天，根本視禮教為無物，兒子去世之後曾經勸說媳婦解放思想去改嫁，辭官致力追求學術後行為更為大膽，招收女弟子，倡導個性解放，提出個性自由、真情實感的“童心說”的異端邪說。耿定理沒什麼意見，但與耿定理的哥哥——刑部左侍郎耿定向發生激烈衝突，雙方水火不容，導致耿家分成兩派，最終以拳腳決定真理。

耿定理去世後，李贄搬離耿家，移居麻城投靠另一位知己周思敏，但李贄吸取教訓，擔心自己觀點過於驚世駭俗，於是沒有住在周思敏家裡，而是住在了寺院，並將妻女送回泉州。至此，李贄“既無家累，又無俗緣”，開始在反傳統道路上飛了起來。

李贄成為時代第一學術明星

在麻城芝佛院，李贄一住就是十年，除了講學之後，就是讀書、寫書，完成《初潭集》《焚書》等著作，收入《童心說》《贊劉諧》、《何心隱論》及與道學家耿定向反覆論辯而撰寫《答耿中丞》《答耿司寇》等書答、雜述、讀史短文和詩共6卷。

李贄書籍核心內容是，揭露道學家們的偽善面目，反對以孔子的是非觀為是非標準，批判的鋒芒直指宋代大理學家周敦頤、程顥、張載、朱熹。

其中，以《焚書》（又稱《李氏焚書》，共6卷）最為驚世駭俗。之所以起名《焚書》，是因為李贄知道他的觀點不容於世，極有可能會被禁燬。《焚書》內容直指佔統治地位的儒家傳統說教，對程朱理學提出大膽的懷疑和猛烈的批判。

這對傳統思想造成了強烈的衝擊，被當地的保守勢力視為“異端”、“邪說”，群起圍攻，要將他驅逐出麻城。但李贄公開宣稱作品是“離經叛道之作”，“我可殺不可去，頭可斷面身不可辱”，堅持到底毫不畏懼。

炮打孔家店，翻案秦始皇

麻城之後，李贄先後受邀在多地講學，又留下了很多驚世駭俗的書籍，其中有兩本最為異端。

一，《藏書》為秦始皇翻案

對於秦始皇，儒家早就將他定位為暴君，不值學、不能學的歷史毒瘤，是歷代君王裡最反動的一位，但在李贄的眼裡，卻是“始皇帝，自是千古一帝也”，高度認可秦始皇的文治武功之盛以及其對後世的深遠影響力。

對於武則天，唐朝時評價還好，到了宋朝司馬光時，就將武則天評價為牝雞司晨，作為一個負面典型加以鞭撻，但李贄認為武則天是“政由己出，明察善斷”的“聖後”。

李贄這些反傳統的評價，如今的很多網文都不敢寫。

二，《續焚書》炮打孔家店

李贄去世後，弟子汪本軻根據李贄生前的資料，又編輯出一本《續焚書》（5卷），其內容比《焚書》更為大膽。

1，在儒家門徒心目中，孔子是至聖先師，儒門鼻祖，但在李贄卻戲謔嘲諷孔子，認為孔子並非聖人，而是與大家差不多的庸人，“雖孔夫子亦庸眾人類也”。

2，既然孔子非聖，那麼該向誰學習呢？李贄認為“耕稼陶漁之人即無不可取，則千聖萬賢之善，獨不可取乎？又何必專門學孔子而後為正脈也”，指出人人都是聖人，又何必一定要去學孔子呢？如果一定要在言行舉止上向孔子學習，那麼只會是“醜婦之賤態”。

3，孔子非聖，無需學習孔子，那麼儒家學說該不該學呢？李贄讓現代人都要震驚，他是直接否定孔孟學說是放之四海而皆準的“萬世至論”，《六經》、《論語》、《孟子》“乃道學之口實，假人之淵藪”。也就是說，李贄否認儒家的正統地位，漢朝之後還有哪一個大文人這麼囂張異端？

縱觀中國古代史，沒有文人比李贄更離經叛道了。

曾國藩評價太平天國時，說洪秀全他們要斷了名教的根，必然引起文人群起而擊之，所以不足為慮。李贄的“孔子非聖”、“儒家非正統”等言論，也是要斷了名教的根，自然也讓衛道士恨之入骨。

民眾越喜歡，衛道士越慌，對他攻擊就越猛。

1602年，禮部給事中張問達上奏萬曆皇帝，指責李贄，在北京通州將之以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名逮捕，焚燬他的著作。逮捕過程非常輕鬆，當時已經76歲的李贄聽說錦衣衛來了，直接出門對錦衣衛大聲說，“是來逮捕我的吧，快給我抬來門板，讓我躺上去”，讓錦衣衛目瞪口呆，最後將李贄抬進監獄。

對於死，李贄非常淡定，“今年不死，明年不死，年年等死，等不來死，反等出禍”。但明朝不是清朝，對異端的包容力還是比較強的，李贄的同情者、支持者也很多，同時萬曆皇帝也不願輕易沾上殺文人的罪名，最終判決是“發回老家，地方看管”。這一下，李贄不願意了，覺得自己該死了，於是以剃髮為名（李贄已剃度為僧），奪下理髮師的剃刀割斷自己的喉嚨而死，享年76歲。據說，李贄割喉之後當時未死，流血兩天之後慘死，“卓吾血流二日以歿，慘聞晉江，士庶甚閔，於晉江西侖作溫陵先師廟，頗奉香火，後毀於兵燹。”

李贄死後，朝廷說是焚燬他的著作，實際上根本沒人管，也沒人在乎朝廷禁令，“反書”依然四處刊印流通。五四運動之後，李贄被當作反儒的英雄，成為新時代的一面旗幟。

李贄極為異端的學說之所以能夠大火，與明朝寬鬆的學術氛圍有關，換成清朝時期，別說過火的李贄異端學說了，就是王陽明心學、奇書《金瓶梅》都不可能出現。

龔自珍詩云：“九州生氣恃風雷，萬馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。”任何一個朝代，最讓人難忘的是人的精彩，沒有不拘一格的奇才，這個王朝必不精彩。以李贄觀之，明清之間誰更精彩一目瞭然。

參考資料：《明史》等