“晦翁續道脈，千古扶常綱。就知本厥祖，源深而流長。飲水必思源，培根乃蔭芳。吾徒食其利，面忍恝然忘。莽莽護國寺，孤墳荒草鄉。慷慨王氏子，仗義立祠堂。庶幾晦翁心，泉下亦孔康。作詩抪厥美，永遠垂輝光。”這首詩乃明成化年間福建提學僉事周孟中所作，讚頌邑民王窗捐資在護國寺旁重修朱森墓並建啟賢祠的義舉。巡撫都御史高明公親筆題寫墓碑和祠匾。都御史高公檄傳政和縣令，每年在啟賢祠為朱森舉行春秋祀典，並責令護國寺僧永遠看墳守祠。

朱森，何許人也？緣何仙逝後能受後人如此緬懷與崇敬。

嗜學如命

朱森，字良材，號退翁，朱氏婺源始祖朱環（古僚）之七世孫，生於宋熙寧八年（1075年）正月，系朱鬆之父、一代理學宗師朱熹之祖也。從朱森的家世來看，其祖輩世代做官，為“婺源著姓，以儒傳家”。

江永編著的《近思錄集註·考訂朱子世家》記載：“唐末，有朱古寮者世為婺源鎮將，因家焉。”但朱森從小生活樸素，不事華飾，勤奮攻讀，其嗜學如命，簡直到了如癲似狂的地步。寒冬臘月，朱森經常身著單衣，出入書館，遨遊學海。十餘歲就顯出一派儒風氣概，與塾師談話，應對如流。正當朱森才華煥發之時，卻因家庭變故，不得不停學，白天務農，夜間杜門獨學。每讀一卷，又都認真“審其條貫，鉤其膺謬”，最後根據該書的旨意，發自己之論著。對學術上的是非曲直，他都要辨明清楚，而且一經形成自己的見解，就不輕易改變自己的觀點。

言傳身教

數年之後，朱森在家開館課學。特別是在對人事的看法上，朱森認為“善不善各有其類，而好與惡即從此分”，並以清楚、沉著、冷靜的態度提出“既為同類之所歸，自必為異類之所忌”。本著這種思想觀念，他直攄血性，好學勤修。“根柢經史，不務艱深。嘗手錄先儒理解，擇其與箋註相發明者輯成帙，尋繹弗倦。”且不論“居家居官，以扶植名教為己任。所修賢祠、試館、義瑩，皆斥橐金，不責同事襄助。”同時，他經常扶助孤寡，救濟困乏而好學的士子。

朱森還諄諄誡飭朱鬆兄弟說，“吾家業儒，積德累世矣，後必有賢者，當勉勵謹飭，以無墜先生之業。”直至舉家來到政和，他還不忘說：“政邑山明水秀，風光如畫，只可惜地域僻隘，教學荒疏，爾等要涵儒教澤，以開化邑人子弟，使之成為名賢誕毓之鄉。”正是朱森的言傳身教，使得長子朱鬆於宋政和八年（1118年）擢進士第、授迪功郎。在任政和縣尉期間，朱鬆興辦書院、涵儒教澤，儒士善人，彬彬蔚起。正是朱森與朱鬆精研理學，才培育出一位學之集大成者，繼孔孟之後又一位具有世界影響力的傑出思想家、哲學家和教育家朱熹。

寓居政和

在政和，多少能給朱森帶來些許慰藉之處的，要數鳳林村了。

政和八年（1118年），朱森“以先田百畝質同邑張敦頤先生”，遂挈家從婺源隨時任政和縣尉的長子朱鬆入遷政和。這位滿腹經綸的老儒士周遊政和名山勝景後，清居在蒼松翠竹掩映、背屏峰巒重疊的政和感化裡桂林坊（今鳳林村）的護國寺。朱森平居質樸無華，一生粗飯量腹，革鞜納足，卻常邀當地士子儒生、騷人墨客、羽士釋子在寺中談經論道，傳授理學。興趣所至，縱行田野間，與農夫野叟敘風俗舊故、桑麻節候為樂，發為詩歌。

他還常告誡士子儒生及自己的兒孫們，在生活中要厲行勤儉，“衣勿求華，食勿求美”；在修身中要做到“尺步寸心，自我約束，嚴慎防驕防閒”；在工作中要肯下功夫，“勤苦讀作，務求有立”；在治學中要“矻矻終日，篤行不倦。沉毅刻苦、搦管兀坐，焚膏繼晷。一字未安，追逐累夜，傳聞倡異，別考他書”。這些日子，應是朱森迴歸自然，贏得心靈自由的日子。

北宋宣和七年（1125年），朱森不幸病故，時因睦寇戰亂道梗，朱鬆兄弟不能扶柩回籍，遂葬於護國寺西，後被追贈為宋承事郎。