上週我們分享了蒙宋之戰和元朝的建立，本週我們回看元朝歷史，看看這個被漢人史書所詬病的朝代為我們留下了哪些物質基礎和精神財富。因篇幅原因，本週我們著重看疆域和思想兩個大的方面。1.現代中國版圖的最初塑造者 歷史上有一點是公認的，那就是蒙古帝國，特別是元朝對中國疆域的貢獻是巨大的。可以說蒙古在東亞大陸上的征服，直接框定了現代中國的巨大版圖。

宋太祖趙匡胤統一中原時，放棄了大渡河以外的領土，雲南大理和南詔成為了“中國”之外，西藏、新疆和甘肅等地更是從唐代以來本身就有很強的獨立性。正是有了蒙古軍團的征服，西藏、新疆、甘肅等地才正式納入中國版圖。特別是西藏，蒙藏合流讓蒙古有了自己的國教——喇嘛教，同時結束了西藏的分裂，形成了政教合一的政權和成熟的官僚制度，西藏正式納入了中央帝國的管轄。

而蒙古軍團未能征服的地方則成為了現代中國之外的國家。比如安南和佔婆分別在陸上和海上阻止了蒙古軍團進一步南侵，這兩個政權就是今天越南的前身。還有緬甸、泰國、爪哇，都未能被蒙古長久征服，於是這些地方也均在現代中國版圖之外。除了東南亞，還有東亞的日本和朝鮮，忽必烈兩次伐日均以失敗告終，而朝鮮半島也因蒙古缺乏有效的統治而最終獨立。唯一的遺憾是蒙古本土在民國時期獨立建國，使得蒙古在現代中國版圖中不再完整，分裂成了內蒙和外蒙兩個地區。到了明朝，其實際控制區域相對元朝銳減，而清朝則是在元朝實際控制區域的基礎上加上臺灣和東察合臺汗國。

地理上的整合帶來了民族和思想上的融合，相對於漢唐主要由漢族建立大一統帝國不同，蒙古帝國是由少數民族完成統一的，除了蒙古族進行直接統治外，各少數民族都參與到了國家治理之中。各民族相互配合，讓中華民族兄弟情義得到了前所未有的深化。特別是元朝治下的地區，契丹和女真在元朝被視為漢人，這讓其很大一部分族人同漢族融合。而多民族聚集融合還形成了一個嶄新的民族——回族。同時藏蒙兩族在政治文化上產生了深刻聯絡，將藏族穩定地繫結在了中華民族的大家庭中。除此之外，還有畏吾兒族（維族）成為了蒙古帝國統治集團的主要助力，長期處於政權的高層，受到了系統漢文化思想的薰陶，讓新疆這一廣袤的土地從所謂的“化外之地”轉變成了中華大地不可分割的一部分。

多民族融合進一步促進了中國南北雙方，以及中原、江南同周邊少數民族地區的經濟文化大發展。經過了遼、金、宋長時期的分裂，以及元朝初年對中原大地的劫掠，南北雙方經濟文化差距持續拉大，但是內地和邊境之間的經濟文化差距反而迅速縮小。在統一的中央政府直接統轄下，全國各地、各民族透過驛道交通網路彼此連線，之前被定義為不同文化圈和國度的地方，在蒙古大帝國的框架下成為了一個“天下”。於是互通有無成為了可能，不同民族間的瞭解和互動從之前的外交事務變成了國內事務。廣闊的蒙古帝國形成了以繁榮富庶的元朝為財政基礎，以強橫的蒙古草原軍隊為武力保證，以中西亞穆斯林商業能力為溝通橋樑的橫跨歐亞大陸的龐大貿易秩序。在世界歷史上，元朝忽必烈第一次以歐亞大陸作為一個整體規模，構造了農耕世界、草原世界和海洋世界相互連線的交通大融合框架。

2.儒家思想的蛻變 儒家思想方面，朱熹理學統治地位在元朝被確立。公元1262年，忽必烈繼位之初就確立了興學方針，聘請大儒許衡實施學校制度，在全國各路創設了提舉學校官，選派大儒委任提舉教學。公元1271年，設立京師蒙古國子學，讓蒙古、色目貴族和漢人貴族青年子弟學習儒家思想。公元1287年設立國子監學，兩年後又下令江南各路學校和縣學均設立小學，讓教育從娃娃啟蒙思想抓起。終元朝將近百年的歷史，元朝的學校、書院不僅在數量上遠遠超越宋、遼、金，還在分佈的範圍上做到了前無古人，儒學的教育深入到了漠北、雲南等地。

在許衡和其高徒耶律有尚的努力下，朱熹的教育思想開始成為了全國學校的指導思想，朱熹的《四書章句集註》成為元朝的標準教科書。各州縣官學與書院也都效仿國學規章制度，讓朱熹理學佔據了儒家思想的統治地位。朱熹理學的廣泛傳播，為元朝的科舉取仕奠定了堅實基礎。雖然在具體操作中存在著明顯的民族歧視和地域不公平，但是科舉考試無疑大力推動了漢族文化在元朝控制範圍內的廣泛傳播，很大程度上消除了民族矛盾，極大促進了民族間的理解和融合。

3.多宗教的繁榮發展 宗教思想方面，蒙古族的原始信仰是薩滿教，當成吉思汗東征西伐建立龐大蒙古帝國時，歐亞大陸上的各種宗教思想撲面而來。成吉思汗從功利實用的角度對各種宗教採用相容幷蓄的政策，他既不相信和推崇某一種，也不打壓任何一種，而且他還允許子孫後代可以根據個人好惡選擇信仰某種宗教。所以蒙古各大汗國都有各自的國教。雖然宗教思想各異，但各大汗國都遵守成吉思汗的主張，對各種宗教一視同仁。在寬容和禮遇的政策下，各宗教流派在蒙古帝國，特別是在元朝內部得以廣泛傳播。

其中佛教在元朝大致存在喇嘛教、禪宗、白蓮教、白雲宗、頭陀教（糠宗）等多個流派 ，除白蓮教和白雲宗因屢屢和農民起義軍相結合備受打壓外，其餘流派都受到了優待。優待的程度之大，反而讓部分宗教失去了教化的能力，比如頭陀教，其“苦行”的立教宗旨和實際尊崇地位間的矛盾不可調和，以致於從高僧李溥光之後，頭陀教就不見蹤跡了。而喇嘛教因受到忽必烈的扶持加深了蒙藏關係，藏傳佛教的發展迅速，一掃西藏本地薩滿教和佛教其他分支，獲得了絕對正統地位，直到今天喇嘛教仍在深刻影響著西藏地區。

道教也存在著全真教、真大道教、太一教、正一教等多個流派。最為繁榮的就是全真教，全真教丘處機隨成吉思汗西征，深得鐵木真的歡心。公元1223年，仿照中亞對穆斯林的優待，特下詔為丘處機修建院舍道觀，赦免了全真教道士的一切稅賦。公元1227年，丘處機圓寂，尹志平、李志常相繼主持全真教。公元1237年至1244年，丘處機大弟子宋德方發行《道藏》（《玄都寶藏》），全真教達到全勝。但隨著教徒們不斷毀滅佛教場所，並同其他宗教發生衝突，公元1254年和1255年，時任大汗的蒙哥舉行了兩次神學辯論賽，伊斯蘭教、基督教、佛教和天主教均對全真教發難，多神教的全真教不敵。於是蒙哥下令焚燬道教經書。公元1258年，忽必烈再次舉行大辯論，佛道兩家的衝突升級，結果全真教再敗，除了老子《道德經》外的所有經書都被焚燬。但其教眾地位並不受影響，之後的全真教仍是繁榮，教徒更是雍容華貴，生活奢侈，完全背離了教義初衷。唯一留下名字的就是李道純，他把程朱理學引入全真教，改善了佛道儒的關係，提出服氣吞霞、修煉金丹的理論。在此基礎上發展出了袁桷養生之說，分化出了魏伯陽韜精練形、御六氣的理論。

而真大道教因其教義符合小農經濟的發展，有利於穩定農民安心自力更生種田養家，被蒙哥賜名“真大道”。到了忽必烈時期，“真大道教”教眾受到了全真教徒同樣的禮遇。至於太一教則以符籙祈禳、驅神弄鬼蠱惑人心，因同蒙古原始薩滿教契合受到禮遇，只因捲入了皇太子真金一案受到了打擊。正一教因其創始人張可大在南宋被封提舉三山符籙，併成功預言忽必烈將在二十年後統一天下。於是等到元朝統，忽必烈找到正一教的傳人，開始扶持正一教。

伊斯蘭教和基督教（景教）也在中國大地上遍地開花。色目人在蒙古帝國的大框架下，或經商或旅行或被徵發或被流放，大批穆斯林來到元朝定居。形成了“回族”，這些穆斯林進入了元朝高層，直接參與了國家治理和政策研究。元仁宗時期，任命諸哈的大師止為穆斯林掌教，公元1328年元文宗時期任命不兒罕丁為全國穆斯林首領。而基督教在第二任大汗貴由時期，獲得了顯著發展的黃金時期，貴由及其身邊的重臣都是基督教教徒。正是在基督教的號召下，第二次蒙古西征歐洲和西亞時，今天歐洲匈牙利和法國出生的人們都紛紛應徵入伍，成為了蒙古軍團的勁旅。到了忽必烈之後，基督教更是在統治階級高層廣為流行。

但和中國本地的宗教不同，伊斯蘭教和基督教因只在高層中間封閉傳播，沒有進入尋常百姓家，尤其是同漢人的交流少之又少，以致於元朝滅亡後，這些宗教都慢慢的銷聲匿跡了。再加上明朝之後對色目人和蒙古人的敵視，一切外來宗教都成了報復和驅逐的物件，這讓伊斯蘭文明、基督教思想同東方文明的深度融合成為了泡影。