統一六國之後，秦始皇從一個王國之主一躍成為一個帝國之君，這個大的變局讓他的內心膨脹了。他自認為“德兼三皇，功過五帝”，於是不僅為自己取了“皇帝”的名號，而且還取消了諡號。

諡號是什麼呢？諡號是後人對死去的人，如皇帝、皇后以及諸侯大臣等社會地位相對較高人物，按其生平事蹟進行評定後，給予或褒或貶的稱號。

比如，像文、武、明、睿、康、景、莊、宣等都是褒諡，像是漢文帝、漢武帝等等；厲、靈、幽、煬都是惡諡，如周厲王、隋煬帝等；當然也有平庸的帝王，一般予以惠字，像是漢惠帝、晉惠帝等。

但是秦始皇認為諡號有“子議父、臣議君”的嫌疑，因此把它廢除了。並且規定，自己稱為“始皇帝”，後世帝王后代就稱二世、三世，直到萬世，永遠相傳。這裡面的潛臺詞是，統一了江山，已是塵埃落定，他的大秦帝國可以千千萬萬世地傳下去了。

然而，秦國統一後的社會形勢複雜，暗流湧動，其他六個敗北的諸國殘餘勢力蠢蠢欲動，地下反秦活動猖獗，刺殺行動也未斷絕，如博浪沙和蘭池等地的行刺事件。還比如，三十六年，社會上出現“今年祖龍死”、“始皇帝死而地分”等恐怖謠言。

秦始皇統一的新政權遭受著一次又一次的衝擊。為了加強專政，秦始皇巡視各地，並在各處立石刻碑，藉此宣傳大秦帝國的政治思想。

太史公司馬遷在《秦始皇本紀》中具體收錄了秦始皇六幀刻石碑文，如《泰山刻石》、《之罘刻石》、《琅邪臺刻石》、《碣石門刻石》、《會稽山刻石》等等。

這些碑文反映了秦始皇的治國綱領、大政方針和思想路線，其內容涵蓋了社會政治、經濟、思想、文化等各個方面，是當時秦始皇治理天下思想路線的呈現和總結。

1. 堅持“統一”的政治路線

在碑文中，秦始皇批評了六朝分裂導致戰爭不斷的行為，碑文曰:

“古之帝者，地不過千里，諸侯各守其封域，或朝或否，相侵暴亂，殘伐不止。”

“六王專倍，貪戾傲猛，率眾自強。暴虐恣行，負力而驕，數動甲兵。陰通閒使，以事合從，行為闢方。內飾詐謀，外來侵邊，遂起禍殃。”

意思是，古代的帝王，土地不超過千里，諸侯各守受封之土，朝見各異，彼此互相攻伐侵犯，暴亂殘殺不止。六國之王專橫，貪利傲慢兇狠，暴虐橫行無忌，倚仗武力驕橫，屢次大動干戈。六國甚至暗中安置坐探，對內說謊狡詐，向外合縱連橫、侵我邊境，行為實在卑鄙猖狂。

碑文表達了秦始皇對於分封制的批判思想。因此，鑑於國土分裂導致征戰不休的局面，秦始皇堅定貫徹國家“統一”的政治思想，在治國綱領和政治制度上明確確立了廢除分封，在朝廷中央設立官僚制度，在地方推行郡縣制度的政策，進而全面建立中央集權的君主專制制度。

這在碑文中也可以窺見一二，比如，“今皇帝並一海內，以為郡縣，天下和平”、“存定四極”、“初一泰平”、“平一宇內”、“六合之中，被澤無疆”、“振救黔首，周定四極”等等都是秦始皇關於反對分封、實行全國統一思想的體現。

在“統一”的大前提下，秦始皇進而對社會的經濟和文化進行了一系列相應的改革，比如，推行書同文，車同軌，行同倫、統一度量衡和貨幣等的政策措施，這是維護統一措施的重要組成部分。

碑文中所記載的“器械一量，同書文字。日月所照，舟輿所載”、“昭裝置器”、“遠邇同度”等等就表達了秦始皇“統一車軌”、“統一文字”、“統一度量衡”、“統一錢幣”等制度改革的政治思想。

總而言之，秦始皇一生都在追求全國大一統的事業，並在“統一”的政治思想下頒佈推行了諸多措施，既符合了當時的國情形勢，也推動了歷史時代的進步。

2. 推行“禮”“法”的思想教化

統一前，各國的風土人情各有差異，文化道德也各有不同；統一後，社會形勢複雜，六國之人更不乏仇恨者，鼓動民心反秦。為了鞏固秦國統一大業，也為了推行“統一”的政治制度，思想教化或者說思想專政，不可或缺。

在碑文中也可以看出秦始皇旨在社會民眾中推行的道德倫理教化，比如，

“專隆教誨，訓經宣達”；“貴賤分明，男女禮順”；“慎遵職事，昭隔內外”；“匡飭異俗”；“飾省宣義”；“聖智仁義，顯白道理”；“宣省習俗，黔首齋莊”；“尊卑貴賤，不逾次行”；“男樂其疇，女修其業，事各有序”；“琅邪不容，皆務貞良”；“禁止淫泆，男女絜誠”；“大治濯俗，天下承風”；“蒙被休經，皆遵度軌”；“和安敦勉，莫不順令”；“黔首修絜，人樂同則，嘉保太平”……

大致意思是，全民承受教化，貴賤清楚分明，男女依禮有別，人人遵守規矩，和好安定互勉，無不順從命令。百姓美善清潔，自願守法，天下太平。從碑文可以看出，秦始皇非常重視調節貴賤、男女、夫妻、父子、母子等關係，教化民眾各安其命，各守本分，女治內，男治外，各盡其責。

碑文內容表現了秦始皇對社會民眾進行倫理道德教化的決心和目的，透過思想教化規範家庭關係，加速各地、各民族的融合，建立新風尚，穩定社會秩序，為“統一”大業添磚加瓦，提供助力。

除此之外，秦始皇還秉懷著偃武修文的政治思想。碑文上記載有“闡並天下，甾害絕息，永偃戎兵”、“黔首安寧，不用兵革”等字樣。因為六國相互攻伐，征戰不休，所以為維護全國統一的局面，秦始皇下令“收天下兵，聚之咸陽，銷以為鍾鐻，金人十二，重各千石，置廷宮中。”即將天下的兵器都收集起來，在咸陽將它們熔化之後鑄成大鐘和十二銅人，放置在宮廷裡。

而“墮壞城郭，決通川防，夷去險阻”則是秦始皇為促進統一創造安定良好的局面所做出的舉措，他下令拆除關東舊城，挖通河川堤防，夷平各處險阻。民眾在消除地理障礙之後，“男樂其疇，女修其業”、“節事以時，諸產繁殖”，即男耕女織，發展農業、畜牧、冶鑄、紡織、交通等各種經濟事業，事事井然有序，人民安居樂業，一派和諧前景近在眼前。

如果民眾有什麼糾紛，那就訴諸法律，讓“法”來公正裁決，無論社會生活、生產，“事皆決於法”。是以秦始皇深化法制改革，繼承秦國傳統的法治思想，再吸收六國法律的積極內容，制訂統一的《秦律》，頒行全國。

“皇帝臨位，作制明法”；“治道執行，諸產得宜，皆有法式”；“大聖作治，建定法度，顯箸綱紀”；“普施明法，經緯天下，永為儀則”；“秦聖臨國，始定刑名，顯陳舊章”；“初平法式，審別職任，以立恆常”……

碑文中不乏秦國以“法”治國的理念，皇帝登基即位，創立昌明法度，確定制度法規，端正一切法度，彰明準則紀綱。當明法普遍施行，無論尊卑貴賤，不越等級規章，各級官署治理，舉措得當公平，無人不守法紀，那麼天下必將治理安定。

從倫理道德教化到法律至上，秦始皇為鞏固“統一”大業所推行的思想教化可謂是全面而細緻，同時也是他的一番良苦用心。

總之，秦始皇巡遊四方，立石刻碑，目的在於使天下人相信秦德恩澤四方，延續百世，相信秦王朝的統治是正當的。所有的碑文歸納總結起來，就是宣揚社會秩序的觀念，即人人各安其位，各盡其責，有禮有序，遵紀守法，盡享安寧太平的生活。

正如這些碑文所言，秦始皇為了大秦帝國這個萬世基業，制定了一些法則，比如設郡縣，置官僚，行法政，書同文，車同軌，行同倫、統一度量衡和貨幣，建立中央集權的君主專制制度，併為全面促政治、經濟、文化之一統，建立和諧有序的社會而夙興夜寐。

且不論碑文如何的粉飾太平，歷史事實卻是板上釘釘，大秦帝國短命而亡，對此，秦始皇確實負有不可推卸的責任。然而，只看秦始皇之“過”是片面的，正如毛澤東說過， “祖龍雖死秦猶在”， 把秦始皇“看作壞人是完全錯誤的”。