我國古代的刑法在當代人的眼中大多是嚴苛殘忍的，眾多影視作品可謂“功不可沒”，炮烙、蠆盆等聳人聽聞的刑法不知是多少人的童年噩夢，不過你或許不知道，我國古代的刑法條文中也有儒家提倡的仁愛一面，那就是保辜制度，切莫以為在古代嚴苛的生存環境下，我們的祖先就一定殘酷嗜血，其實東方的哲學理念與博愛情懷可是源遠流長的，今天就讓我們走進不為人知的古代刑法吧。

保辜制度

保辜制度是指在傷人案中，根據受害者具體傷情給施害方酌情定罪的刑法制度，在受害方沒有立即死亡的情況下，政府會給予加害者一定的期限治療傷者，如若治癒，則此案當作普通傷害案論處；反之則定為殺人罪。其實這種審慎刑罰的思想早在西周時期就有體現，那個朝代也是中國歷史上公認的仁政時期，自此之後，教化為主，懲治為輔的執法模式就一直根植於我國的司法體系中。不過遺憾的是，它並沒有區分造成事實傷害一方是出於主觀故意還是過失所為，畢竟古時人們的認知水平與人力物力不比現在，但這種制度的人性化與科學性已是難能可貴的了。

保辜制度的施行情況

保辜制度雖然古已有之，但由於各朝各代的歷史侷限性，到了唐代這一制度才有較為完備的執行，比如在先唐典籍中，秦、漢雖雖有零星落實這一制度的案例，但明文寫明的相關律法不免過於刻板，《急就篇》中的相關記載以及出土的漢簡就驗證了這一點，今天我們可以知道，漢代的保辜制度無論具體情況，保辜期通通定為十天，而且僅透過受害人生死作為判刑標準，短板明顯。

到了唐代，情況就大不一樣了，《唐律疏議》就為我們呈現了當時趨近完善的保辜制度，它明確規定了其僅適用於鬥毆案件中，還根據烈度的不同設定了不一樣的保辜時長，持械鬥毆發生流血事件的，保辜期可適當延長到50日，情況稍緩的則為10日，受害者在保辜期內死亡的一律以殺人罪論處，期間外死亡的則為傷害罪，在保辜期內，對受害人積極救治者，量刑時就會酌情考量傷者的治療成效。比如唐律《鬥訟》中規定，傷者有骨折、脫臼或失明者，施害者如果事後積極救治，使對方骨節痊癒或眼睛復明，如原來判刑三年就可以減為兩年。可見，悔罪表現被充分考慮進去，就算以當今的眼光來說，你都不得不承認這種規定的合理性。

《舊唐書》中就為我們記載了一件嚴格實行保辜制度的案件，唐穆宗時曲元衡與柏公成二人當街發生婕妤，柏母上前勸架，被曲某誤傷，事後曲積極賠付，但柏姓男子並未給予積極治療，而且瞞報死訊，後事情敗露，官府查實柏母死亡確在保辜期外，而柏公成貪圖銀錢，對其母不管不顧，最終使其傷重不治，經多輪審判後曲元衡僅以殺人罪論處，杖六十，流配一千里，至於柏大不孝，最終被判死刑。

現如今我們如何看待保辜制度

我國古代罷黜百家獨尊儒術，儒家“慎刑恤罰”的思想當然也會自然而然地滲透到刑法當中去，主流觀念也認為以德治國大過重典苛政，應講究刑法與德育剛柔並濟，給施害人一定的改過自新機會，這與以前朝局難以恆久、戰亂頻發的時代背景不無關係，只有在一個相對寬鬆的環境下，統治才更有可能穩固。其雖有著明顯的政治動機，不過也讓以人為本的刑法思想得以延續至今，相當的悔過機會給付也讓重大案件的破解程序得以提升，社會矛盾也能趨於緩和。不過就如前面提到的，在古時，施害過程的動機問題被簡化處理，這也凸顯了當時的時代侷限性。

無論如何，德育為上，律法控之，依舊是今天司法體系開展工作的重要指導，希望我們每個人都能從我做起，少一些戾氣，多一些包容，這樣我們的生活環境才能不斷美化，和諧，永遠是硬道理！

參考資料：《急就篇》、《唐律疏議》、《舊唐書》