劍在我國武術運動中是使用得最廣泛的兵器，不僅嘯舞於纖纖武夫之手，就是那些文人學者也多喜用它習武健身。

其實劍與文人是大有淵源的。古代文人與劍的關係非同尋常。

他們愛劍，也樂意把劍與書相提並論。

即使是落拓書生，也說是“書劍飄零”;即使是隱居深山，也會吟什麼“滿天風雲三尺劍，一庭花草半床書”。

古代文人對劍為什麼如此青睞呢？劍，通常又稱之為寶劍，曾是代表一定社會地位和身份的隨身飾物，據《初學記》記載：古代天子、諸侯、大夫都能帶劍，而奴隸(“隸人”)不得帶劍。

平民(“庶人”)有事方得帶劍，早自春秋戰國以來，情況就是這樣了。文人作為“士”的一部分，雖則是庶人，能帶劍總還是一種權力和光榮。

在劉邦建立西漢王朝過程中立下汗馬功勞的韓信，當初為布衣時，窮困潦倒，卻愛帶劍上街，這就招來了眾人的諷辱。

甚至有人曰：“信能死，刺我；不能死，出我胯下。”多虧韓信剋制了憤怒，忍受了“胯下之辱”,才沒有擴大事態。

這也反證了劍是一種地位和身份的標誌，身份低賤的人，是不可隨便帶它的。文人為了表明自己的身份和些許自尊，也樂意帶劍招搖過市。

表面看，書生佩劍，顯得風流倜儻，但從實質上講，這是文人可憐的那麼一點“虛榮心”在作怪。

因此，歷史上所謂的“馮騅彈鋏作歌”和“延陵子掛劍”的故事，充其量，是借劍為媒介物，反映了某種社會心理，特別是文人的心態。

文人愛劍的第二個原因，是因為劍是一種兵器，是“尚武”的標誌。

我國古代文人主要受儒家思想的薰陶，對孔子的話一向視為金科玉律。孔子說：“有文事者，必有武備。”

因此，即使是一介書生，也多少要象徵性地懂一點武術和兵法，以示尚文尚武。

何況在古代那種社會中，文人有點武藝，也是保護尊嚴、自衛防身的需要。

作為文人的武器，從使用價值看，長槍、長矛、大刀，實有諸多不便，也有損斯文，只有短刀和寶劍比較方便，但持劍與操刀，仍有較大區別。

有人分析過，“劍走輕靈，瀟灑飄逸，刀顯勇猛，凌厲老練”。

既然如此，無論是炫耀“武術”,還是為了實際使用，文人自然更宜佩劍，因為文人畢竟姓“文”。

第三，文人愛劍，除了劍有裝飾作用、使用價值外，還因為它是一種文娛體育器具。

李白“拔劍四顧心茫然”,自然是種情緒的渲洩，但顯然不是與人爭鬥於戰場，也不是表現於朝市，當是舞於空閒之地。

文人讀書之餘，慷慨激昂也好，解悶去煩也好，走步舞劍，實際上還是鍛鍊筋骨，活躍身心，有時更把舞劍作為應景的文娛活動。

作為一種表演，舞劍顯得剛柔相濟，比起其它兵器的競技專案，它具有更大的觀賞審美價值。

文人佩劍現象，考之史實，約消失於宋末元初。

原因很複雜，主要的是由於封建社會內部的社會機制日益老化，而統治階級又沉湎於奢侈腐化的生活，社會心理崇尚柔順，尚武精神開始式微。

蒙族稱雄歐亞，民族矛盾和封建專制增強，文人們已失去了佩劍的權利、機會和興趣。清初，滿族入主中原，民族矛盾和專制再次加劇，文人佩劍終於一去不復返了。

但是，文人愛劍作為文化心理，遠遠沒有消失。

直到今天，在語文習慣上，“書劍”依舊並稱，文人身上也一樣有仗劍天涯的氣質。

—完—

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