他學習“堯舜”，差點亡國滅種

喬志峰

禪讓，是指最高統治者還活著的時候，就把自己的首領位子讓給別人。有人認為，“禪讓”制度的實質是以傳賢讓能的形式選舉首領，是一種原始民主制度。

據說，堯帝去世前，將部落聯盟首領的位子讓給舜，推舜為帝；後來，舜又將位子讓給禹。“禪讓”傳為美談，受萬世景仰。春秋戰國時期，出了一位國君，他仰慕堯舜的高風亮節，想向堯舜學習，也試圖透過禪讓的方式來流芳千古，結果鬧得國內大亂，差一點就被亡國滅種。他就是燕王姬噲。

大騙子蘇秦死了之後，他的弟弟蘇代、蘇厲羨慕哥哥名利雙收，也有樣學樣，遊說於各國，搖唇鼓舌，招搖撞騙。當時的燕國國相叫子之，妄圖奪取燕國大權，就跟蘇代通親結為親家，打算利用蘇代的三寸不爛之舌忽悠燕王。

一次，蘇代出使齊國，回來後燕王姬噲召見他，詢問到：“依先生看，齊王能夠稱霸諸侯嗎？”蘇代斬釘截鐵回答：“不能！”姬噲追問：“何以知之？”蘇代答道：“他不信任臣子。”很顯然，蘇代是藉此機會給姬噲灌迷魂湯，為親家子之篡權創造條件。

姬噲果然上當，為了顯示自己才是真正的明君聖主，就主動把國家大權交給子之來掌管。子之還不滿足，就指使一個叫鹿毛壽的人，也來遊說燕王：“大王啊，人們之所以到現在還讚頌堯是賢明的君主，就是因為他大公無私，能夠主動讓出天下。現在，身為燕王的您，如果可以主動把國家讓給子之，就能取得與堯舜同樣的好名聲，成為萬世師表。”燕王為了沽名釣譽，還真的聽信忽悠，直接把國家交託給了子之。子之從此大權在握，成了實際上的燕國國君。

燕王姬噲貪慕虛名，是個老糊塗蟲，可太子年輕氣盛啊，眼看著自家的江山被他人謀奪，肯定不樂意。好在此時太子尚且掌管人事任命權，負責管理和任免官員，就以此來反擊，一點點將關鍵崗位都換上自己的親信。

子之看不是事兒，感到越來越被動，就故伎重演，又安排人去對燕王說：“上古的時候，禹表面上推薦益為接班人，實際上又任命兒子啟的屬下來做益的官吏，將益架空，暗暗扶持啟的勢力。禹老了，也到了該選擇繼任者的時候，禹就說啟不能勝任治理天下的重任，大張旗鼓把君位傳給了益。可是，益儘管取得了帝位，卻是個空架子，沒什麼實力，而啟在父親的幫助下苦心經營多年，才是真正的實權者。禹讓位後，啟糾集自己的黨羽對益發動攻擊，很快便奪取了帝位。因此，天下人都說禹明著是傳位給益，而實際上是安排兒子啟去自己奪位。現在燕王您雖然承諾把國家交給子之，但官員都是太子任命的，都是太子的親信之人。這不跟禹一樣，名義上將國家交給子之，而實權還握在太子手裡嘛！”燕王聽了很慚愧，覺得自己讓得太不徹底了，下令所有官員立即將官印上繳，把三百石俸祿以上的中高階官職都交給子之任命。從此以後，子之正式面南稱王，國家大事完全由子之來決斷，姬噲年紀大了，不再聽政理事，反而成了臣子。

姬噲沉浸在虛幻的“聖賢”美名中飄飄然，太子則痛徹心扉，無一日不想奪回屬於自己的一切。而子之，就是個野心家、陰謀家，就是個大騙子，玩陰謀詭計有一套，真的讓他治理國家，完全一竅不通。他為王三年，國君癮倒是過足了，可國家也被他搞亂套了，內憂外患，岌岌可危。太子姬平趁機聯合將軍市被，合力攻打子之。

齊王看燕國大亂，知道有機可乘，就派人對燕太子姬平說：“我聽說，您將要整飭君臣大義、申明父子名位，我的國家願意支援您的號召，做堅強後盾。”這其實是為向燕國派兵尋找冠冕堂皇的藉口。但燕太子此時想的只是奪回王位，於是糾集死黨，派將軍市被向子之進攻，卻沒有得手。市被也是個兩面三刀之人，如同鷹犬一般，誰給的好處多就幫誰，反而倒戈，轉回頭來攻打太子。燕國動亂了幾個月，死亡達幾萬人，人心惶惶。這時，齊王趁機命章子為大將，率領軍隊打著幫助燕太子的旗號征伐燕國。燕國正處內亂，士兵毫無戰意，根本不予抵抗，甚至連城門都大開著無人值守。齊國長驅直入，捕獲子之，把他剁成肉醬，燕王姬噲也同時被殺。自此燕國就被齊軍佔領，跟亡國也差不多了。直到後來幾經週轉，周赧王元年（前314），趙國送燕公子姬職回到燕國稱王（燕昭王），方才得以復國。

燕王姬噲學習“堯舜”，差點導致亡國滅種，美名沒撈著，反倒落下千古笑柄。貪圖虛名，小則傷及自身，大則損害國家和老百姓的利益，統治者不可不察。

實際上，所謂“禪讓”，說到底只是一種遠古傳說，有還是沒有，誰都無法肯定。我們可以根據《史記》的記載捋一下——黃帝退位的時候，把位子傳給了孫子顓頊；顓頊退位的時候，把位子傳給了侄子帝嚳；帝嚳退位的時候，把位子傳給了兒子摯，帝摯有點窩囊，於是弟弟放勳取而代之，這就是帝堯。由此可見，中國歷史上實行的，一直都是世襲制。到了堯，咋就突然變成了“禪讓”制？是不是太突兀，也太奇怪了呢？

我們再來看一下其他人對“禪讓”的質疑——

最早記有“禪讓”其事的是被儒家列為十三經之一的《尚書》。其中《堯典》說的是“堯舜禪讓”，《大禹謨》則有“舜禹禪讓”的記載。除《尚書》之外，提到“堯舜禪讓”的還有《論語》和《孟子》等。但對《論語》中關於堯讓帝位於舜的一段文字，多數學者認為並非孔子所說，而是後人把散簡附在書後所致。

對於“禪讓”之說，早在戰國時期就有人提出了懷疑。最早提出疑問的是荀子：“夫曰堯舜禪讓，是虛言也，是淺者之傳，陋者之說也。”（《荀子·正論》）。戰國末的韓非，不但不承認有“禪讓”這回事，反而說舜和禹，之所以能繼承帝位，是“臣弒君”的結果，說：“舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四王者，人臣弒其君者也”（《韓非子·說疑》）。這並非韓非一個人的驚人之筆，唐代的劉知幾在他所著的《史通》中引《汲冢瑣語》說：“舜放堯於平陽”，又說舜是給禹趕到蒼梧而死的。稍後的《史記正義》作者司馬貞，引《竹書紀年》說：“堯德衰，為舜所囚。舜囚堯，復偃塞丹朱，使父子不得相見也。”《竹書紀年》等書成於戰國，西晉初出自汲冢，後即散亂不傳，今本系宋以後人偽託，已非劉知幾、司馬貞所見本，其所記未必會是無中生有，捕風捉影。同時，還有人認為《堯典》成於戰國，《大禹謨》系晉人偽作。真是這樣的話，那《尚書》中關於堯舜禪讓的記載從根本上就靠不住了。

顧頡剛先生《古史辨》雲：“禪讓之說乃是戰國學者受了時勢的刺激，在想象中構成的烏托邦。”並認為是“墨家為了宣傳主義而造出來的”。唐人劉知幾《史通疑古》、康有為《孔子改制考》，以及近人蒙文通、童書業等，都持明確的懷疑態度。（以上三段來自相關資料，為保持原貌原意，本人未加更改）

燕王姬噲把子虛烏有的臆造之事，當成了真實的，甚至還要身體力行去實踐，以期名揚千古，豈不謬哉。當然，歷史上玩“禪讓”的，也並非只有姬噲一人，時不時都會出現一些與之有關鬧劇。

比如，商朝推翻了夏朝，商湯召集三千諸侯開大會，商湯在會上“三讓王位”；明朝開國的時候，朱元璋也曾“三讓王位”。明眼人一望可知，這些帝王都是表演藝術家，他們是將“禪讓”當成了政治作秀的工具罷了，跟袁世凱玩“勸進”把戲如出一轍。

還有一些例子：公元8年，西漢皇太子劉嬰禪讓給攝皇帝王莽；公元220年，漢獻帝劉協禪讓給魏文帝曹丕；公元265年，魏元帝曹奐禪讓給晉武帝司馬炎……很顯然，這些都是刀架在脖子上的遊戲，都是“被自願”，都是傀儡被人玩弄於股掌之上。

政治就是政治，有的只是血雨腥風，哪來那麼多溫情脈脈和大公無私，爭權奪利才是主旋律。頂多有時候，在某些“雄才大略”的奸雄手裡，會多一些花樣，給政治鬥爭披上或正義或高大上的虛假外衣而已。與那些耍陰謀詭計的帝王和政客比起來，燕王姬噲儘管很蠢，也貪慕虛名，卻是真心要行“堯舜之道”，這份憨直倒也難能可貴。