清朝康熙二十三年（公元1684年），康熙帝玄燁親自拜謁儒聖孔子，行“三跪九叩禮”寫“萬世師表”匾額，後世讚譽康熙帝對儒家崇奉倍至，卻掩蓋康熙帝拒絕跪拜的插曲，康熙帝見孔子碑文不拜，只因皇帝不能跪拜“王”嗎？本文帶您從清初時代背景，剖析康熙帝真實內心。

青年康熙帝

康熙帝玄燁不願跪拜孔子的三個理由！

第一、信仰牴觸；儒學以周公旦之魯國周禮為基礎，著重強調“忠孝禮義”為道德標準，“學者為人”思想儒生常參與朝政，讀書打破命運枷鎖能夠封侯拜相，世俗權勢誘惑下民眾對儒學崇拜，中原儒學根深蒂固遠勝佛教與道教被譽為“三教”之首，“儒教”明確維護皇權使統治者拉攏冊封儒聖孔子。

秦始皇被稱作“暴君”，聽聞孔府有龍脈遂命人挖斷，未損毀孔林且咸陽供養數千儒生，說明秦始皇重視儒學穩固政權；鮮卑族建立北魏王朝，孝文帝元宏漢化改革以失敗告終，但尊奉孔子“文聖”得以沿襲；党項族建立西夏王朝，漢化較高西夏仁宗公元1146年頒詔，尊孔子為“文宣帝”儒學榮寵至極；

康熙帝玄燁8歲便繼承皇位，受孝莊皇太后與權臣鰲拜影響，玄燁在濃郁藏傳佛教氛圍中成長，飽讀儒家詩書卻不存在權欲追求，鑽研儒學旨在破解漢族反抗起因，“三藩之亂”更倚重八旗和蒙古勁旅，亦期望藏傳佛教取代儒教影響，只不過唯有儒生能夠理政治國，康熙帝違背信仰牴觸祭拜孔子。

儒聖孔子

第二、尊卑之爭；歷代帝王如隋文帝楊堅、唐高宗李治、唐玄宗李隆基、宋仁宗趙禎等，冊封孔子爵位官職賞賜牌樓匾額，康熙帝祭祀前知曉且欣然接受，但抵達孔子墓前碑文“大成至聖文宣王”，是元武宗海山在大德十一年(公元1307年)所賜，清朝自努爾哈赤起兵再無跪拜蒙古之先例。

蒙古與契丹皆源自東胡部落，與東北女真部落廝殺數百年，從遼國壓迫女真，到金國欺凌蒙古，蒙古乞顏部屠殺女真完顏部，努爾哈赤曾向蒙古部結盟聯姻，最終皇太極滅黃金家族林丹汗，清朝愛新覺羅家族取代孛兒只斤家族統治蒙古，六十餘年蒙古為清朝北藩臣屬，跪拜蒙古康熙帝抗拒。

且順治初年“衍聖公”孔衍植與博士孔胤鈺、學錄孔聞然、學錄孔興榮等，進獻《初進表文》與《上剃頭奏稿》，使山東地區避免戰火荼毒恢復治理，順治帝冊封孔子為“大成至聖文宣先師”，孔氏擱置清朝順治帝冊封，以元代石碑享受萬民祭祀，有蔑視清朝皇權之嫌疑，康熙帝覺得失皇家威嚴。

“大成至聖文宣王”石碑

康熙帝玄燁隆重祭拜孔子的兩個因素！

第一、權衡政策；明朝末年，中原動亂與災禍人口仍過億，蒙古分裂且混戰有約600萬，後金人口僅200萬卻定鼎中原，奇蹟背後清朝權衡政策取得成功，借用蒙古騎兵削弱消耗明朝，收降明軍鎮壓農民軍與南明，組建漢軍綠營震懾蒙古各部，清朝儲存八旗精銳的前提下實現政權穩固。

康熙帝鎮壓“三藩之亂”八旗折損府庫空虛，西南諸省盡為焦土而東南沿海受鄭氏襲擾，準噶爾部在康熙十七年（公元1678年）攻佔葉爾羌汗國，沙俄在康熙十八年（公元1679年）侵佔雅克薩等地構築碉堡，清朝看似強盛實際內憂外患，黃河流域提供賦稅補充兵員，成為康熙初期政權穩固關鍵。

山東戰略上扼守江淮拱衛京師，坐擁鹽鐵之利且運河銜接物資，文聖孔子與武聖姜尚皆名揚海內，康熙帝批准禮部“三跪九叩”規制，允許百官隨行接受士紳代表見證，跪拜元武宗石碑令康熙帝不滿，但祭祀孔子初衷是“收買民心”，若憤而取消勢必遭受天下士子唾棄，對清朝統治產生不利影響。

京杭大運河

第二、化解恩怨；科爾沁部原屬成吉思汗之弟合撒兒，康熙祖母孝莊皇太后（博爾濟吉特·布木布泰），系蒙古科爾沁部忠親王宰桑之女，即康熙帝流淌著微弱“黃金血脈”，清朝對漠南蒙古聯姻拉攏，喀爾喀蒙古與和碩特蒙古對抗清朝，跪拜孔子墓前元武宗石碑，彰顯清朝摒棄蒙古舊怨。

康熙帝南巡拜祭明太祖朱元璋，祭文簡單歸納為，其一、清朝入關是替崇禎帝復仇，清朝治理江山順應天意；其二、永曆帝是被吳三桂所絞殺，清朝滅吳三桂替永曆帝復仇；其三，康熙實現朱元璋國泰民安夙願，清朝延續正統受萬民愛戴；祭文更像對朱元璋邀功，卻緩和江南士紳仇視。

《康熙起居注》：遣內閣學士席爾達、於明太祖陵讀文致祭。巳時，上率內大臣、侍衛、部院官員往謁明太祖陵，於孝陵殿前行三跪九叩禮。

順治帝冊封孔子“大成至聖文宣先師”，透過科舉制度選拔賢才鞏固皇權，孔子與儒家地位獲得朝廷認可，清代明黃絲綢乃皇室御用物品，康熙帝准許綢緞遮住石碑“王”字，意味著封賞孔子用皇室物品，康熙以學生禮並跪皇室物品，再賜以“萬世師表”匾額，以此獲得儒生士子的廣泛好感。

萬世師表

尾聲：皇帝不能跪拜“王”只是藉口！

孔子所處春秋時代“王”乃至尊，孔子畢生恪守禮法嚴於律己，後世帝王不願違背其本意，遂加封至聖賢之“王”為止。

康熙帝在石碑前躊躇，是信仰與民心的角逐，康熙帝用最高禮儀跪拜孔子，但後五次南巡皆繞過曲阜，可見康熙帝對儒聖孔子的敬畏，只是收買人心的政治權謀，並非真正對儒家文化的理解與推崇。

參考文獻：《清史稿》、《清聖祖實錄》、《康熙起居注》。