關於中國第一聖孔子，素來主張要為尊者諱的中國古代人，特別是那些說了特別算的金口玉言者，卻可以正視他是野合的產物。

最早記載孔子是野合而生的，竟是連歷代把孔子當做親祖宗當做“天縱之聖”的皇帝家都認可的最正的正史《史記》

《史記》說——“紇與顏氏女禱於尼丘野圌合而生孔子。”

司馬遷是漢代第一牛人，雖跨下之“核武器”被武帝施暴拿下，但仍堅持說自己全部著作為實地採訪所得，其中就包括“孔子野合而生說。”

眾所周知，普遍的觀點認為，漢武帝採納董仲舒的建議，“罷黜百家，獨尊儒術”，這一政策的核心是罷黜諸子百家，只允許通曉儒家學說的人做官，以此來統一思想，加強專制主義中央集權制度。

那麼，在如此下大力氣尊孔的背景之下，漢武帝為什麼沒有將《史記》中的“紇與顏氏女禱於尼丘野圌合而生孔子。”刪除呢？如果輕輕動一下“刪除鍵”，將那地方先弄成空白，並隨手添上什麼“履上帝跡而生”的“聖人”，在皇帝決定一切的時代，也算不是什麼難事。然而，竟沒有。竟實事求是地忠於了一回歷史。為什麼呢？

細看歷史，原來孔子的父親孔紇與母親顏氏女的野合，竟是大體上合禮的。《周禮地官·媒氏》上說，“中春之月，令會男女。於是時也，奔者不禁。若無故不用令者，罰之。司男女之無夫家者而會之。"

原來，在那個時代野合是一種流行的風俗。野圌合與春秋"社祭"有關，是一種重要的宗教活動。那時人們認為，透過"野圌合"，可以促進農事的播種和豐收。如此說來，孔子乃是他的父親叔梁紇在社日的狂歡集會中，與一個平民少女顏氏徵在在尼山之丘"野圌合"而孕的私生子。在周代，這事不算事，要算也只能算是促進農業生產的大好事。

也許正是這樣，孔子誕生的真正背景資料才得以儲存來來，漢武帝“刪除”了司馬遷的“命根子”而保留了“孔子野合而生說”，並不是說他有多麼地開明，而是說他多少還尊重些古風俗，同時也說明漢代人對待性的態度還是友好的寬容的，還沒有墮落到宋以後的“端起碗來吃肉放下筷子罵娘”的禮教的虛偽，即一面積極熱情的消費性的快樂，一面深惡痛絕地辱罵性的不潔。

到晉的時候，雖然有王肅等人嘀嘀咕咕，偽造故事想讓孔子的誕生得“光彩”一些，說什麼：“叔梁紇娶魯之施氏，生九女，無子。有一妾，生男曰孟皮，病足，為廢人。乃求婚於顏氏。顏氏姬姓，與孔氏家同在陬邑尼丘山麓，相距近，素相知。顏氏季女名徵在，許配叔梁紇，生孔子。"然而，這終究不成氣候，作為正史的《史記》已經完好地儲存下來了。並影響以後的正史能夠正視“孔子野合而生”，至於想拍孔子跨代馬屁的酸儒們也只能在所謂“孔子世家索隱”裡悄聲嘀咕幾句而已。

尊重歷史，最起碼的好處是，讓我們可以看到歷史的真貌。“孔子野全而生說”就是一例，至少使我們閱讀到這裡的時候，可以嘆一句，“噢，原來周代的先人們都是很浪漫的呀！……”