青山王張悃，五代光州固始人。隨王潮、王審知入閩，率兵駐紮於惠安青山，以防禦海寇，歿後，葬於惠安。北宋太平興國年間（976—983年），邑人在其立寨之地建青山宮，尊其為惠安境主——青山王。南宋建炎中（1127—1130年）朝廷封他為靈惠侯，景炎年間（1276—1278年）晉封為靈安王。

青山王是惠安最受崇敬的民間信仰，隨著惠安人移居臺灣和到海外謀生，青山王信仰傳播到臺灣和南洋各地。目前，臺灣和東南亞各地，有青山王廟168所。許多臺灣同胞和海外僑胞紛紛前來惠安青山宮進香。

青山王系移民神祇。在福建南部開發史上，曾經有三次移民高潮：西晉永嘉之亂後，大批衣冠士族入閩；初唐時陳元光和五代王潮、王審知入閩，他們不僅帶來北方的先進生產工具和技術、科學文化，而且帶來北方的宗教和民間信仰。他們對閩南的開發作出了卓越的貢獻，這些移民領袖死後被尊奉為神。本文擬透過研究青山王信仰，探討移民神祇的型別、形成和發展諸問題，敬請方家指正。

一、移民神祇的型別

移民神祇包括直接從中原分靈而來的神祇和移民領袖因開發或鎮戍作出貢獻，死後奉祀為神。

01 移民帶來的宗教信仰和神

中原漢人開始入居泉州地區的時間，據黃展嶽先生研究，當在孫吳時，而移民高潮在永嘉之亂以後。宋朝人樂史雲“東晉南渡，衣冠士族多萃其地，以求安堵”。王象之亦云：晉江“在縣南一里，以晉之衣冠避地者多沿江以居，故名”。從南安豐州獅子山發現大批西晉南朝的墓葬也可以佐證。

東晉南朝移民高潮，從北方帶來的宗教信仰主要是佛教和道教。

兩晉南北朝時期，戰爭連年不斷，廣大人民生活極端痛苦，為佛教的廣泛傳播提供了方便條件。西晉末年，爆發了諸王混戰，南方較為安定，中原一部分士族和大批勞動人民南遷，他們把東漢時傳入中原地區的佛教帶到泉州地區。晉太康九年（288年），在當時閩南政治經濟文化中心南安豐州九日山附近建造延福寺，這是泉州最早的佛教寺院。同時也在今泉州市區建道觀。此後，泉州的佛教和道教發展很快。

陳元光，河南光州固始人。其父陳政，唐高宗總章二年（669年），因泉潮一帶“蠻獠嘯亂”，以朝議大大統嶺南行軍總管事，率府兵3600人入閩。咸亨元年（670年）高宗派陳元光伯父陳敏、陳敷率軍校58姓來援，陳元光同來。中途陳敏、陳敷相繼病逝，元光率眾入閩。他們在雲霄駐紮，邊守邊耕，以後定居漳州一帶。漳浦縣謝東山廟就是他們從光州帶來香火奉祀的神靈。《漳浦縣誌》載：“謝東山廟，浦鄉里在處皆有之。相傳陳將軍自光州攜香火來浦，五十八姓同崇奉焉。故今皆祀於民間”。隨陳元光入閩的58姓為軍校，他們散處漳浦各地定居，從光州帶來的神祇“今皆祀於民間”。

王潮、王審知，光州固始人，家世代務農。黃巢起義時，加入王緒起義軍，為秦宗權所敗，南入福建。后王緒為部下所殺，推潮為主，歸唐，授泉州觀察使。後封福建觀察處置使、威武軍節度使。乾寧四年（897年）王潮死，審知被任命為威武軍節度使、福建觀察使，後封閩王。王審知在位期間，選任良更，省刑惜費，輕徭薄賦，與民休息。開闢甘棠港，招徠海上商賈，獎勵通商，使福建社會經濟文化大為發展。隨王潮、王審知入閩的中原人帶來的民間信仰有郭子儀、杜三郎等。

長樂芝山的汾陽廟即隨王審知入閩的王想從光州奉祀而來。《八閩通志》載：“郭坑靈感廟，以祀唐汾陽王郭子儀。鹹通中，光州人王想以從兄審知節度閩部，假令長樂，奉王之像家於芝山，乃即山之北門郭坑立廟祀之、號曰‘福惠’。又刻郭汾陽本廟碑銘於廡下。想自為記”。《長樂縣誌》記載略同。

隨王審知入閩的，除光州固始人外，沿途也有一批人隨同入閩，他們也帶來當地的民間信仰，如連江縣瑞應廟所奉祀的杜三郎即淮人所信奉之神。《連江縣誌》雲：“瑞應廟，唐景福王氏入閩，淮人隨之。始至有桴載香火及書硯漂泊岸側，其人異之曰：此吾州杜三郎故物也’，因為立廟。偽閩封高義侯，改稽聖侯，南唐升靈瑞侯”。

泉州民間信仰中的王爺崇拜是中原移民帶來的。

王爺是泉州民間對瘟神的尊稱，又稱“王爺公”、“阿爺公”。瘟神之說由來已久。《周禮》中有方相氏逐疫之說；漢代有迎儺神驅疫的儀式。我國南方地區有水患瘴癘、瘟疫發生，人們出於對瘟疫的恐懼，因而對王爺甚為虔信，祭祀相習成俗。

在泉州民間信仰中，部分王爺被尊為“代天巡狩”，負有査察四方，賞善罰惡，司瘟驅疫，降災賜福，保境安民的職能。所以水旱有禱，災疫必祈。有時亦視王爺為凶神，敬而遠之。

諸王爺的典故多有所本，大多是我國曆史上曾為國家、民族、人民作過重大貢獻，深受人們敬仰的忠臣、英雄、節烈及神話中人物。因而對王爺的敬畏，民間在奉祀中有時避諱而不直呼其名，久而久之，許多王爺只知其姓不知其名。據故老相傳，目前閩臺民間供奉的王爺有百餘姓，但能道出名諱者為數不多。一般只稱某王府、某千歲、某大巡、某大人等。

明清以後，隨著民間信仰的發展，泉州地區的王谷崇拜愈熾，奉祀王爺的宮廟遍佈沿海各地，其中以泉州南門富美宮最為著名，供奉西漢名臣蕭望之（俗稱“蕭阿爺”，“蕭太傅”），配祀其他王爺二十四尊。富美宮祭祀有兩個特點：一是以獻生羊，以羊祭祀，古禮稱為“少牢”。少牢之祭，規格甚高。二是糊紙船送往晉江順流出海，叫“放王爺船”。

王爺崇拜是唐宋時期中原移民帶來的神祇，隨著泉州人的移民臺灣和僑居海外，王爺信仰也傳到臺灣和東南等地。

02 移民領袖對地方開發作出貢獻奉祀為神

陳政、陳元光父子帶領府兵校尉入閩 。駐守漳邑，邊守邊耕，最後定居漳邑。陳元光對開發漳邑作出了重大貢獻，被稱為“開漳聖王”，奉祀陳元光的廟宇分佈漳屬各縣和其他地方。在陳元光的故鄉光州固始縣也有陳將軍祠，1987年固始浮光山下的陳將軍祠修葺一新，正堂上方書額“威震閩粵，塵淨東南”，楹聯“開閩數十年烽火無驚稱樂土，建漳千百載香煙不絕祀將軍”。

福建的陳元光廟主要有：漳州陳侯柯、威惠廟。雲霄威惠廟，“唐嗣聖間建，遺址莫考。現廟在縣城西門外”。陳王廟，“祀魏太母暨陳玉鈐父子祖孫，清初陳氏子孫合建。將軍有啟土功，廟祀偏境內”。漳浦將軍廟、威惠王廟祀唐將軍陳元光並夫人種氏”。靈侯廟“祀唐將軍裨將”，沈李二公廟“祀唐將軍李伯瑤、沈世紀二公”，柔懿夫人廟“祀唐將軍元光，旁祀柔懿夫人，元光女也，從父徵蠻有功”。漳浦縣有威惠行官、瀛山廟，祀陳將軍。安溪、南安均有威惠廟祀陳元光。仙遊風亭威惠廟，祀靈著王陳元光，宋大觀二年建，“神之父政，仕唐副諸衛上將。武后朝戍閩，因家溫陵之北曰風亭”。閩南威惠廟除奉祀陳元光外，主要奉祀其部將和家屬。

唐末黃巢起義給唐王朝沉重打擊，有些官吏、士大夫率民避地入閩。有的因契丹入侵而避入閩，他們對某一地區的開發作出貢獻，民懷其德。奉祀為神，如福安羅漢衝、惠安陳國忠、鄭際時、永春留廂使等。

福安忠惠廟，“其神姓羅名漢衝，光州固始人，任江州司戶。黃巢亂，避地入閩，居於穆洋。當是時，其地半皆荊棘，漢衝首墾闢之，召民耕種，遂為沃壤。既歿。民懷其德，立廟祀焉。凡有災患，禱之輒應”。

惠安縣的靈應廟所奉祀的神“一為監倉陳國忠，一為青嶼鄭際時，皆光州固始人，入閩遂居焉，歿而廟食”。

永春留廂使廟“神為光州固始人，名失傳，生梁乾化間，石晉永隆四年補廂使團練，次年契丹犯闕，神避地桃林，既歿有靈，鄉人立廟祀焉”。

03 鎮戍成為神

因鎮戍某地，禦敵而壯烈犧牲，人們奉祀為神。

泉州地區鎮戍而成神的最早當推惠安順濟廟奉祀的黃將軍。惠安順濟廟“三國時有黃將軍興及妻曹氏葬於此，常有云霞覆頂，居民祈禳多應，因立廟江濱祀之”。

因鎮戍而成神的民間信仰頗多，其中從王潮、王審知入閩，鎮戍成神的有：青山王張悃及其部將，永春樂山東臺祠庾將軍、龍巖鄒罄等。

張悃隨王潮、王審知入閩，鎮戍惠安青山，歿後，鄉人廟而祠之。崇武青山宮：“神姓辛，偽閩時為張悃部將，宋封悃為王，並封辛將為英烈侯。後因海寇起掠小兜，顯有陰護功績，士人立廟祀之”。

永春樂山東臺仙祠：“神姓庾氏，唐光啟中從王潮入閩，為奮威將軍，戍桃林，歿於樂山，時著靈異，凡水旱禱之多應，因立祠祀之”。

龍巖通靈廟，俗呼鄒公廟，“神姓鄒，名罄，光州固始人，由行軍令史升宣府校尉，從閩王審知入閩，平汀州寇，鎮雁石，卒，民懷而祀之”。

隨王潮、王審知入閩到泉州的人中，內部發生矛盾，有人被殺，後來成神，如泉州忠顯廟所祀唐前鋒劉行全。“行全光州固始人，從王緒至泉。緒忌而殺之，後刺史王潮為建廟並祀同死者三人”。

因鎮戍而成神的還有：南安田帥祠“祀唐鎮帥田某，神錢塘人，統兵剿寇於武榮桃林間，鎮撫其地，卒葬羅溪山，甚著靈響，民藉其庇立廟祀之”。安溪顯應廟“神姓陳名潼，唐時人，大順中長官廖儼招集流民，以神為部將戍溪南。既歿，民即舊壘祀之”。

福寧州的許大夫雖不是鎮將，但他英勇禦寇，壯烈犧牲，立廟祀之。許光大“五代周時為沿海都巡檢，寓居硯江，適寇至，大夫奮不顧身，持短兵相接，謂鄉人曰：“勝則江水青，負者江水赤”。既而歿於陣，江水如血者三日，屍隨潮以歸。鄉人即其地立廟祀之，凡祈福禳災，其應如響”。

04 泉州民間信仰中，因施惠有德於民而立廟成神，如李寬、廣利尊王、許仁、安寧等

唐廣陵（今揚州）人李寬，隨父販糶，平糶濟飢，泉人德之。及歿，即其寓地為立廟敬祀。

泉州龜山廣利尊王，姓陶，唐時來自江介，行賈閩廣間，值歲恆暘。一日蚤起，遇異頭怪面二人，怪其不類，詰而問之再三。二人云：恭受帝命，茲土合災。吾挈囊藥分投眾井，俾飲且食，鹹畢其命。陶大驚怖，郡人何罪，帝必不爾。二人相顧微曬。陶復詰問：何物疢毒，能畢眾命，試解而裝，俾我別識。二人解示，陶奮袖奪啖，雲：我代此土生靈若第休矣。陶立化，郡人爭異法身供養於郡左糶糴廟。後來郡人又創廟於清源山龜巖。

安溪靈著廟，唐中和四年，有父老安寧，善捕虎，為民除害，邑人祠之。

泉州虎頭山廟，祀許仁。許仁，燕人，泉州司馬，存心正直，愛民如子，歿而神靈，民祀之。

二、民間信仰發展的原因

上述諸神祇生前或保衛鄉間，或行善施惠，他們死後建廟奉祀，仍然在起作用，“凡水旱禱之多應”，“凡祈福禳災，其應如響”，“顯其靈以衛鄉井”，“顯有陰護功績”，“甚著靈響，民藉其庇”，這是民間信仰的社會基礎。

在封建社會中，人們一方面和自然災害、疾病進行頑強的鬥爭，也把希望寄託於神靈的保佑，求得精神安慰。許多神的共同神職是保衛鄉井，解除水旱之災，祈福禳災，這是民間信仰存在和發展的重要原因。

統治階級利用宗教信仰，藉助神的力量來鞏固其統治。在農民起義時，統治階級利用當地民間信仰進行鎮壓，之後又給地方神衹賜廟號，褒封號，加快了民間信仰的發展。

青山王張悃在宋建炎間（1127—1130年）海寇作，“有陰勳功，邑人蔡義可聞於朝，賜廟額誠應，封靈惠侯，妻華氏封昭順夫人”。其部將“因海寇起掠小兜，顯有陰護功績，士人立廟祀之”。

海寇為沿海不安定的因素之一。但對海寇要具體分析，有的是不堪封建統治剝削壓迫，揭竿而起的農民，有的是名符其實劫掠商船，騷擾沿海的海寇。沿海的神祇都有平海寇的共同神職。

惠安順濟廟，祀三國黃將軍，“宋紹興間海寇犯界，多人走告於神，有蜂蛇之屬累累而出，遍集港口，賊不敢犯。淳熙十二年海寇又作，小兜大乍俱遭劫掠，惟神所居，前後常聞金鼓之聲，旗幟羅列，賊不敢犯”。

媽祖也有顯靈鎮壓海寇的記載：紹興三十年“海寇嘯聚江口，居民禱之，神見空中，起風濤煙霧，寇就獲。”淳熙十一年，因泉州、興化等地饑民起義，“海寇姜大獠寇泉南”，福建兵馬副都監姜特立禱於媽祖，而獲海寇。慶元間廣東大奚山鹽民起義，“朝廷調發閩廣舟師平大奚寇，神著厥靈，常障四塞，我明彼晦，一掃而滅”。

在宋金戰爭中，統治階級宣揚許多民間神祇，站在民族立場助戰，戰勝金兵

據清乾隆五十四年（1789年）惠安總邦仁、沈鵬飛撰寫的《惠安靈安王記略》雲“宋紹興辛已，虞允文破金兵於採石，王揚旗助戰，書王姓名。允文訊之閩人從軍者，知王神蹟，請旌。”

媽祖在開禧二年宋金準甸戰爭中顯靈助戰。“金寇準甸，郡遣戍兵，載神香火以行，一戰花靨鎮，再戰紫金山，三戰解合肥之圍。神以身現雲中，著旗幟，軍士勇張，凱奏以還”。

宋朝在鎮壓農民起義時，藉助神的力量，如藉助陳元光、吳真人鎮壓“群寇”、“河郡寇”、“虔寇”、“草竊”等。

宋慶曆中，有“群寇”自汀、虔直抵漳浦，民皆逋竄，呂濤禱於威惠廟陳元光將軍，“俄而空中有金鼓之聲，賊徒斂手就縛者三百七十餘人。自言四顧皆神兵，無路以逸”。紹定間“汀邵寇”犯縣境，居民奔走告陳將軍“俄而廟有大蜂千百為群，飛集道路，盜不敢過，邑賴以全”。

宋紹興間“虔寇猖獗，居民魚驚鳥竄，朝暮不相保；率請命於侯。未幾，賊酋喪死”，於是肇創慈濟廟。開禧三年“會草竊跳梁，浸淫境上，忽有忠顯侯旗幟之異，遂洶懼不敢入，方賴以安全。邑人以其績轉聞於朝，於是有英惠侯之命”。

虔州“介於閩廣江西三路之間，地勢險阻，山林深密”、虔州農民“冬月農隙之時，相率…往廣東販鹽圖利。後來漸次於循、梅等州村落劫掠，巡尉不敢誰何。徒從漸眾，遂犯州縣”。這些農民起義者在官兵鎮壓之時，則雲散鳥沒，官兵一退，又復聚。虔州農民多次舉行起義，北宋慶曆間（1041—1048年）起義，南宋紹興元年（1131年）李敦仁、紹興二年（1132年）陳禺、紹興三至五年（1133—1135年）周十龍領導的農民起義攻入福建，分別被陳皓、岳飛、李綱等鎮壓下去。

註釋

1黃展嶽：《泉州南朝以前的歷史考古問題》，《福建歷史文化與博物館學研究》，福建教育出版社1992年。

2《太平寰宇記》春120，《泉州》。

3《與地紀勝》卷130，《泉州・景物上》。

4《漳浦縣誌》卷2，《廟》。

5黃仲昭：《八閩通志》卷58，《祠廟・長樂縣》。

6《連江縣誌》卷21，《祠祀》。

7民國《雲霄縣志》卷5，《典禮》

8民國《詔安縣誌》卷4，《祀廟》。

9《八閩通志》卷60，《祠廟・仙遊縣》

10《八閩通志》卷60，《祠廟・福安縣》。

11乾隆《泉州府志》卷16，《壇廟》。

12萬曆《泉州府志》卷24，《祠廟》。

13乾隆《宗州府志》卷16，《壇廟》。

14《崇武所志》，《廟祠》。

15萬曆《泉州府志》卷24，《祠廟》

16《八閩通志》卷59，祠廟，《龍巖》

17乾隆《泉州府志》卷16，《壇廟》。

18同17

19《八閩通志》卷60，《祠廟・福寧州》。

20乾隆《泉州府志》卷16，《壇廟》。

21嘉靖《惠安縣誌》卷10。

22乾隆《泉州府志》卷16，《壇廟》。

23程端學：《靈慈廟記》，《四明續志》卷9。

24劉克莊：《風亭新建妃廟記》，《後村先生大全集》卷91。

25丁伯桂：《順濟聖妃廟記》，《鹹淳臨安志》卷13。

26《八閩通志》卷59，《祠廟》。

27莊夏：《慈濟宮碑》。

28李綱：《申督府密院相度措置虔州盜賊狀》，轉引自朱維幹《福建史稿》上冊第328頁。

29朱維幹《福建史稿》上冊，福建教育出版社1985年版，第328頁。