華佗，這位大夫，內外婦兒，無所不能，臨床經驗豐富。他的名字，就是神醫的代名詞。我曾經一度懷疑他是不是“穿越”回去的，因為他的很多醫學理念，跳出了時代的限制，跑在了歷史的前頭。

開刀，那時候很多醫生都沒有這想法，但華佗卻自信滿滿地跑去要給當朝宰相，也就是總喊頭疼的曹操做開顱手術。還好，曹操還沒有那麼高的前衛意識，沒讓華佗動手。不過，細想想，當時華佗掌握的剖腹刳背手術已經拿很多人練過手了，而且都很成功。

不過有個問題，外科手術，皮開肉綻的，這種疼痛除了關二爺也沒人能抗的過去吧？畢竟關二爺只有一個，普通人缺了麻藥，根本承受不住開刀帶來的疼痛感。怎麼辦？如果華佗解決不了這個問題，那就不叫神醫了！他直接發明了一種麻藥，叫麻沸散。麻沸散一喝，病人就會昏睡麻醉，接著再進行開刀手術。全身麻醉這技術，十八世紀初才在西方出現，比華佗晚了整整1600多年！

除了會做手術、救死扶傷，華佗還玩起了養生。發明了“五禽戲”，強調“預防疾病”的理念，就是將五種動物的動作編成“廣播體操”。經常做這種體操，就能強身健體、預防疾病。看看，這養生的理念，放在現在都不過時啊。外科手術、麻沸散、外加廣播體操，所以啊，很多人都驚呼，華佗，您“穿越”了吧！

張仲景，那也是強人一個，寫了一本《傷寒雜病論》，這本書到現在都是中醫專業的必讀經典。如果華佗是“麻醉開刀流”，那張仲景就是“開方寫書流”，張仲景這一生也是成就斐然。

但是他不像華佗，非要跟曹操過不去，導致很多超前的醫學理論沒有流傳下來。張仲景這一輩子看了好多的書，也有很多的臨床經驗，就像武俠小說裡寫的，採納百家之長，嘔心瀝血寫出一本無上典籍——九陰真經，啊，不，是《傷寒雜病論》，中醫理論系統的頂樑柱。傷寒，很多人理解就是感冒。誰沒感冒過啊！這麼多病種，最看不起的就是感冒！有啥可說的？這怎麼就牛得不行了？您要是這麼想，這就是為什麼一般人成不了醫聖的原因。

傷寒，可不能簡單的理解為感冒，中醫上認為它是一切外感病的總稱。是一個很大的概念。牛在哪？牛在它的“辯證治療”。張仲景把疾病發生、發展過程中所出現的各種症狀，根據病邪入侵經絡、臟腑的深淺程度，患者體質的強弱，正氣的盛衰，以及病勢的進退緩急和有無其它舊病等情況，加以綜合分析，尋找發病的規律，再確定不同情況下的治療原則。

這就和現代醫學很相似，同一種疾病，因為有不同的前提和基礎，所以就有不同的治療方案。就拿感冒來說，那個年代，中醫都是大水漫灌式的治療，郎中們判斷感冒之後，把跟感冒沾點邊的藥全給你開了！總有一種好用，或者乾脆都不好用，這對身體的傷害極大，甚至會加重病情。

但是張仲景玩的是高技術含量，滴灌式治療，把藥用在了刀刃上，從而對症下藥、藥到病除！你說牛不牛？就像絕世武學，看似古樸，但是招招命中要害，還沒有任何附帶損傷。這是建立在高深的功力和豐富實踐經驗的基礎上，才能化繁為簡，才敢縱橫江湖的。所以，稱張仲景為“醫聖”，您沒意見吧？

董奉，我知道，因為這哥們兒，在民間傳說中，都是“神仙”一般的存在。怎麼說，他的醫學生涯並不像前兩位那麼宣告顯赫，但是能和那兩位大咖並稱“建安三神醫”，也絕非等閒之輩。

關於董奉的記載，比前兩位少很多，更多的是野史趣聞，甚至還帶有一些傳奇色彩。比如，說他能讓人起死回生、長生不老，每天騰雲駕霧到處飛等等。我估計這可能跟他的道教背景有一些關係，也承載著那個年代大家對於名醫的一種願望和期盼。在古代，民間對好大夫還有一個鮮活的稱呼——活神仙。總希望給自己看病的大夫是一位手到病除的活神仙。董奉這位大夫，流傳最多的是他的醫德故事。

杏林，是中醫界的代稱，就是來自於董奉的故事。傳說他治病救人，不收錢，那怎麼辦呢？種樹！如果大病治好了，你就在他家周圍栽五棵杏樹；小病治好了，就栽一顆杏樹。時間一長，就形成了漫山遍野、蔚為壯觀的一片大杏樹林子。杏子熟了，董奉就讓想吃杏子的老百姓用穀子，也就是小米來換，然後再把穀子送去賑濟災民。

醫者仁心、醫德高尚，這詞用在董奉身上那可真是恰如其分。還有很多詞來形容，比如“杏林春暖”“譽滿杏林”等等，當初都是讚美董奉的，到現在變成對好醫生的讚美。我們的節目名稱中的“杏林”二字，來源也是如此。是不是很有學問！

這三位醫屆千年泰斗身上的品質、妙手回春的醫術、救死扶傷的責任感，還有仁心仁術的高尚醫德，恰恰是老百姓對於醫生這個職業的美好期許。希望我們的醫生們都以這三位古人的準則作為自己的行為座標。所以，醫生不僅會看病，要做的其實還有很多。而我們能做的就是——相信醫生、理性就醫。