◎簡 單

歷史是一面模糊的鏡子，它只會照見勝利者的笑容。

公元959年，當意氣風發的柴榮勢如破竹般地攻入幽州時，他並沒有想到，自己的生命只剩下了三十多天的光景，而更讓他想不到的是，在不久的未來，會有一個叫趙匡胤的人，如此雷同地抄襲先帝郭威的劇情，上演“黃袍加身”，正所謂江山更代，社稷轉瞬化為一場空，而由他一手締造出的柴窯，也伴隨著符皇后驚慌的腳步聲，消逝於歷史的長河……

（周世宗柴榮）

何為柴窯

給柴窯定義，是一個相當難的問題。歷史上，從來沒有哪個窯口，會如此牽人魂魄的。有人說，柴窯只是個傳說，但古籍中記錄它的地方卻很多。最早記載柴窯應該是北宋的大文豪歐陽修，其《歸田集》有云：“柴氏窯色如天，聲如磬，世所希（稀）有，得其碎片者，以金飾為器。……誰見柴窯色，天青雨過時”。歐陽修生於宋真宗景德四年（公元1007年），他離後周滅亡僅有47年，應該說，他對柴窯的描述最具有權威性了。歐陽修見沒見過柴窯，《歸田集》中並沒有記載，但那個時代的人，肯定有見過柴窯的，即便他道聽途說，也離柴窯的本貌相差不遠。

如果說汝窯始燒於宋哲宗的元祐年（公元1086年），它比照和追捧的就是柴窯的話，那麼，汝窯的身上肯定有柴窯的特點。靖康之難後，宋朝偏居南方一隅，“汝窯尚不可多得”，柴窯更是少之又少了。而到了元代，在官方體系內，漢文化是一片蠻荒，何談會有柴窯之記載？直至明初，曹昭的《格古要論》出現。

《格古要論》是一本博雅好古之書，所謂的“真贗好壞之解，皆能分析纖微，又諳悉歷史典故，一切流源本末，莫不釐然。”說白了，是一本文物鑑定的寶典。《格古要論》有云：“柴窯，出北地，世傳柴世宗時燒者，故謂之柴窯，天青色，滋潤細媚，有細紋，多足粗黃土，近世少見”。此書與《歸田集》不同之處，是首次提出“柴窯出北地”和“（柴窯）滋潤細媚，有細紋，多足粗黃土”的新說法。而明代書畫家張應文在他所著的《清秘藏》中，直接道出了柴窯的特徵：“論窯器，必曰柴、汝、官、哥、定，柴不可得矣。聞其制雲：青如天，明如鏡，薄如紙，聲如磬，此必親見，故論之如是其真。餘向見殘器一片，製為絛環者。色光則同，但差厚耳”。

在這裡，柴窯的特徵已經躍然紙上，即“青如天，明如鏡，薄如紙，聲如磬。”自此以後，這12個字，幾乎成了柴窯美學和鑑別的共同標準。

柴窯的釉色為何以青為美？一方面中國最早出現的瓷是青瓷，青瓷有很長的燒造歷史，從技術上說比較完善，而更重要的是禮制所限。《周禮》有云：“以蒼壁禮天，以黃琮禮地。”柴榮當上皇帝后，祭祀用的禮器幾乎全部改為瓷器，這也凸顯了柴窯的基本特徵，釉青而足黃土，所謂“蒼壁禮天，黃琮禮地”。

至於“明如鏡”指的是釉質，汝窯仿柴窯而成，汝窯何以燒成？蓋因為清涼寺一帶山上的瑪瑙石，若無瑪瑙石粉加入，汝窯何以青如天而又似玉石放著瑩瑩之光？

而柴窯的“薄如紙”，我想不用多說，翻翻柴榮的家史，你就知道為何了。柴榮生於河北邢臺，白瓷的產地，且在從軍之前，一直做茶葉和瓷器生意，“薄如紙”無非定窯之胎形，正所謂“唯恐風吹去，更愁日炙逝”是也。

窯口之謎

《格古要論》成書於洪武二十一年（公元1388年），首提了“柴窯出北地”，幾十年之後，大約在天順三年（公元1459年），王佐重新修訂了該書，成為了後來的《新增格古要論》。在這本書裡，王佐直接增添成了“柴窯出北地河南鄭州。”

王佐字功載，號竹齋，江西吉永人，是當時的刑部知事，就是在刑部上班的底層辦事員。王佐的學識雖然不及曹昭，但也算博學多才。他增補的一些內容諸如墨跡、古碑法帖，都有很高的學術價值。王佐何以要在“柴窯出北地”之後又添上“河南鄭州”呢？

這還要從曹昭為何寫《格古要論》說起，自宋代以來，對於古物的收藏，已蔚然成風，到了明代更是方興未艾，古物有真偽，交易時須辨別，鑑定也就逐漸成為一種必要。在此時期，出現了大量鑑別工具書，諸如《考古圖》《宣和博古圖》《金石錄》《宣和畫譜》和《宣和書譜》等，《格古要論》就是在這種背景下得以問世的。

曹昭為上海松江人，身在南方，他知柴窯出河南，而當時的中央政府設在南京，故有“北地”一詞，北地在這裡就是一個方位詞，類似於北方，等到了王佐重新修訂了該書時，明政府已經搬到了北京，再說北地，似乎指代不明瞭，於是，就有了具體的地址“河南鄭州”。

王佐這麼說，並非信口雌黃，從他補增墨跡、古碑法帖等就能看出是相當嚴謹的。也許，柴窯窯口在哪裡，在當時並不是個秘密，曹昭沒考證，不願說，而王佐考證了，也就說出了，至於在鄭州哪裡，尚需要進一步考證。

其實，柴榮與鄭州有著很深的淵源，不僅僅因為他葬在新鄭郭店（離鄭州15公里），更重要是他早年從事茶貨生意時，經常遊走於開封、鄭州和南陽。柴榮弟兄五人，他當上皇帝后，長兄柴穆封地為管城（鄭州），次兄柴茂封地西華縣（駐馬店），四弟柴華封地新安（洛陽唐王城），五弟柴貴封地為新密（鄶王府月臺村），從某種意義上講，其墓所在地恰恰位於四兄弟的封地之間，這難道僅僅是一種巧合嗎？

如果不是一種巧合，那麼，柴窯大致應該在離郭店不遠的某一個地方，而從現有的考古發現來看，新密月臺的唐宋古窯遺址有點疑似。這個古窯群落遺址地處柴窯村，雖然在此處並沒有挖出類似柴窯特點的窯器，但地點與柴貴的封地基本相符。柴貴在家族內部，一直是負責燒造瓷器的。另外，新密的物產非常豐富，不但出瓷土，還出密玉。密玉在歷史被稱為“河南翠”，其主要化學成分為石英，而所謂“柴窯，周武德年間寶庫火，玻璃、瑪瑙、諸金石，燒結一處，因令作釉”，指的不就是釉色的物料嗎？

當然，中牟的柴窯村也是一個比較疑似的地方，柴榮登基後，曾命宰相魏仁甫燒造禮器，想比窯口不會離開封太遠，中牟自然是最好的選擇。中牟柴窯村一窯口曾挖出一些帶有影青瓷特點的殘片，與柴窯的特點也很接近。

當然，這些都是推測，如果再寬泛一點講，還有幾個窯口，也可以納入“疑似”的範疇，那就是魯山段店窯和郟縣黃道窯。魯山段店窯被稱之為“汝之母，鈞之源”，它興盛於中唐時，該窯口不但出土了大量的花瓷，還有大量的類似汝窯的瓷片，而郟縣黃道窯出土的銀釉瓷，也很符合柴窯的特徵，而這些窯口到底是不是柴窯，都有待於進一步地去考證。

（後周世宗陵，殘碑）

金戈鐵馬，烽火狼煙，歷史是一幅跌宕起伏的畫卷，而黃沙掩不住的，只能是時間這支筆，在這支筆下，符皇后一臉淚水地望著北方，江山猶在，人事已非……而柴宗訓（後周末代皇帝）無故暴亡的訊息，更讓她心灰意冷。道門本清淨，孤燈伴餘生，幽幽築水，只有河裡的浮萍才知她這個未亡人的心……