中國文化，源遠流長，古人以神話傳說、愚昧及大義，造就了今天的傳統節日，如清明，端午，除夕，這些被人們銘刻到骨子裡的傳統佳節，也蘊含了古人浪漫主義的情懷。現在又到了年末，除夕之後，就是春節——又是一年彈指過。

不過大概人們很快就會沉浸在喜慶的節日氣氛裡而忘了感時傷懷吧。春節是個很莊嚴的節日，要祭祖的。西南大地上，人口眾多，不知道大家看到族譜上來自“湖廣填四川”，有沒有疑惑。

小時候聽老人們說過，四川人已經沒了。那時候就很得意的反駁，四川人不少的，有綿竹，有成都。接觸了史料才知道，老人們說的實在不錯——真正傳下來的、土生土長的四川人，這個世界上就算還有，恐怕也是不多的。

南明兵部職方司郎中歐陽直在其著作《歐陽氏遺書》中曾雲：“天下未亂蜀先亂，天下已定蜀未定”。明末清初，由於戰亂、大旱、大飢、大疫等等眾多原因，川地人口數量急劇減少，史載“大旱大飢大疫，人自相食，存者萬分之一”，“蜀人受禍慘甚，死傷殆盡，千百不存一二。”是為“屠蜀”，又稱入川屠蜀、屠川或是蜀禍等。

讓我們來翻閱當時的人們的記載，看看當年那慘絕人寰的屠殺發生的經過。

張獻忠塑像

十七世紀中葉，張獻忠入蜀，建立大西政權，年號大順，實現割據。在大西政權前期，雖手段強硬，但軍紀尚可。後因四川各地明朝勢力反抗強烈，張獻忠於是決定殺戮報復。

清順治二年（公元1645年）七月，張獻忠手下大臣汪兆麟獻策屠蜀。明遺民顧山貞所著《蜀記》記載張獻忠本無屠蜀之意，後經汪兆齡建議，決定採取焦土政策，屠盡成都地區居民。汪兆麟稱“蜀民剽悍，屢撫屢叛，是蜀人負皇上，非皇上負蜀人也。”“依臣愚見，莫若將城內百姓，無分良賤老幼，盡行剿殺。” 汪兆麟接著獻策：“立定賞格：凡剁男子手二百餘雙者，兵加把總，官進一級。剁女子手四百餘雙者，亦照前列升賞；幼小子女不算功。不如數者，以背叛、懷二心之罪加之。如房屋、榖米燒燬不盡者，其罰如前。如此，將全川成一赤地，土著不能嘯聚。即別有覬覦此地者，目擊荒煙蔓草，不能久駐。皇上舍之而去，臣等各將兵俱無留戀矣’。” 《蜀記》記載“獻忠大喜曰：'卿真忠臣也。此計甚善’。”

張獻忠同意了這一策略。第二天，成都城遭張獻忠部屠城，先殺男子，後逼婦女投江，死都難以盡數.據《紀事略》記載，此次屠城，死者“不下四五百萬”，但並無更多的可信的史料支援這一觀點。而後，張獻忠手下又有人建議以“特科”之名，將鄉紳、士子、醫卜、僧道及各雜流吸引到成都，“聚而殲之”，此次被屠殺者亦達上萬人。

清順治三年（公元1646年）年正月，張獻忠下令屠殺軍中的川籍士兵，十四歲以下得以倖免。該年上半年，張獻忠派兵分剿成都府屬三十二州縣。定下規矩：每殺一人，剁兩手掌、割兩耳及一鼻解驗，準一功；婦女四雙手準一功，小孩六雙準一功。直至五月，各地剿殺部隊才全部回成都，剿殺部隊為了賞賜，往往在上功疏時宣稱屠殺了數千萬人。《蜀記》記載：“剿殺百姓，限三月盡覆命。可望等星夜前往，每日屠戮四、五城，或七、八城；不過旬日，三十六州縣俱己屠完，每一城戶口多者千百萬、少者亦數百萬。” 《紀事略》記載：“正月十六日剿殺起，至五月盡回成都，查驗功數，男婦不下千餘萬。”

同年春天，張獻忠在彭山江口吃了敗仗，龜縮到了成都。同年五月，明總兵曾英大軍壓境，張獻忠被迫放棄成都，再次轉移，並在轉移之前將成都城洗劫一空。當時的目擊者沈荀蔚在《蜀難敘略》記載，由於受到進剿追擊，張獻忠乃毀成都：“王府數殿不能焚，灌以脂膏，乃就燼。盤龍石柱二，孟蜀時物也，裹紗數十層，浸油三日，一火而柱折。”

明末清初史學家計六奇於《明季南略》記載：“獻忠遂屠重慶，砍手三十餘萬人，流血有聲。”

《客滇述》：“獻忠既陷成都,盡伐梨樹,做宮室馳道，練兵於此。賊兵之樵採者，盡入城中，拆毀房屋以為薪。又發兵四出，搜各州縣山野，不論男女老幼，逢人便殺；如是半載。八月，獻忠毀成都城，焚蜀王宮殿，並焚未盡之民房。…..獻忠又令其大家遍收川兵殺之，及其妻子男異性，惟十時以下者僅留一、二。 ”

《永曆實錄》：“獻忠之在蜀也，殺掠尤慘，城邑村野，至數百里無人跡。民逃入深山，不得食而死者委填岸谷；或採草木葉食之，得生者久乃化為野人，裸處林棲，體生白毛，遇人則搏殺之而吮其血。”

《續編綏寇紀略》和《明史》記載張獻忠在四川共殺了六萬萬人（萬萬可指十萬或一億），《蜀碧》和《綏寇紀略》都一致認定張獻忠是屠川的罪魁禍首。

張獻忠殺戮圖

清代學者魏源在著名的《湖廣水利論》中有一段話：“張賊屠蜀，民殆盡；楚次之，而江西少受其害。事定之後，江西人入楚，楚人入蜀。故當時有'江西填湖廣、湖廣填四川’之謠。”這，就是“湖廣填四川”的由來了。

據外國傳教士的著作《聖教入川記》記載，張獻忠這個人，嗜殺成性，齊家治國的九百官員，被他殺了九成九，只剩下了二十餘人——這殺機，也算得上是不拘一格了。我們都知道，封建時候，百姓是國之本，而官員則是一個朝廷的“本”，張獻忠敢把自己安身立命的“本”給殺個精光，不敗那是沒有天理。不過，從這一點來看，這傢伙殺神附體，殺官員如屠狗，那再殺幾個四川土著，那實在算是雞毛蒜皮，這樣一來，倒也不算是辱沒了他“殺人魔”的名頭。

當然，我在文章開頭就說了，這是我們翻閱清人所編寫的史書得來的東西，其中的內容雖然不見得全是假的；但可信度有多少，想必大家有個衡量。這些文獻記載的殺人資料令人懷疑，一方面，成都地區當時有那麼多人口嗎？另一方面，冷兵器時代，張獻忠的軍隊有那麼高的殺人效率嗎？

現在，我們從多方面來看看，這張獻忠，是不是真就是個殺神。

《蜀碧》一書，算是張獻忠濫殺無辜的證據，只是我們們仔細來看，卻發現這證據，實在有些站不住腳。這第一條，大家應該知道，《蜀碧》非是正史，它正史的地位，不過是清人強加的。其作者彭遵泗官拜翰林院編修，說白了就是給皇帝寫小說的，司馬遷那種真男人，這幾千年也就一個而已。清帝默許的屠城，那彭遵泗有幾個腦袋敢寫出來？再說這偽證做出來，客觀上也算是維持了民心的穩定，於國家安定有功。所以，屠川的，非張獻忠，而是滿清，理由有如下幾點：

首先，張獻忠不是張果老，他要造反，總要民心支援，才能服眾，才能聚眾，否則他老哥一個，怎麼打天下？跟皇帝單挑倒是有可能贏，可這當然是不現實的，無論是滿清還是南明，動輒數十萬軍隊，聲勢滔天，他不拉人入夥，又如何能擋？既如此，他怎麼可能對自己的根據地四川下黑手？四川來了個雞犬不留，他又怎麼去拉人入夥？

第二，四川的戰略位置，決定了它在爭奪天下的程序之路，極為重要。對古人來講，天下大勢，有如棋局，四川處於中腹，又有天險，進可攻退可守，軍閥出手當不了皇帝，也可以退一步，割據一方，做個土皇帝也是極好——可就算要當土皇帝，那也還是“以人為本”，沒人了還當什麼皇帝？

第三，清人才是屠殺的製造者，目的當然是殺一儆百，滅四川人威風，震懾天下銳意反叛之人，以求鞏固政權的統治。這一點，想必用不著太多的證明，朔州之屠、南京之屠、蘇州之屠、無錫之屠、崑山之屠、常熟之屠、嘉興之屠、海寧之屠等等。數十次慘絕人寰的大屠殺，他們的前科，實在是不少。

後來雍正帝自己都承認清軍屠殺平民對整個人口損失的巨大影響，。《清世宗實錄》雍正七年九月癸未：“其不法之將弁兵丁等，又借征剿之名，肆行擾害，殺戮良民請功，以充獲賊之數，中國人民死亡過半。即如四川之人，竟致靡有孑遺之嘆。其偶有存者。則肢體不全。耳鼻殘缺。此天下人所共知。”

明朝遺民張烺所撰《燼餘錄》記載：“今統以十分而論之，其死於獻賊（張獻忠）之屠戮者三，其死於搖黃之擄掠者二，因亂而相殘殺者又二，飢而死者及二，其一則死於病也。”，指出四川人口被大規模滅絕是流賊軍、清軍、和張獻忠等外來勢力混戰的最終惡果。

第四，滿清栽贓早有前科，滿清的“七殺碑”傳說，據說張獻忠在他殺人的地方立了個碑，碑上寫著：

天生萬物以養人

人無一善以報天

殺、殺、殺、殺、殺、殺、殺

然而清朝翰林彭遵泗所著《蜀碧》裡記載張獻忠的“聖諭碑”卻有出入。碑文上是：

天生萬物與人

人無一物與天

鬼神明明，自思自量

1934年一位英國傳教士在四川廣漢的一個公共墓地裡，找到了一塊張獻忠立下的“聖諭碑”，碑文與《蜀碧》記載一致，其意說的是慈悲的上天賜萬物於人類，而人卻沒有一物可用來報答上天，所以人需要反省，是勸人畏天行善的，根本就沒有一點殺氣。而某些御用文人，把前兩句留下，後面加上七個“殺”字，來凸顯張獻忠的殘暴，其汙衊、潑糞之意，不言自明。

張獻忠頭上被扣上“殺人魔”這個帽子，其實不僅僅是有史料記載，就連坊間傳言，也多是這麼認為的，其間自然也有可信的成份在，但若說他真的在四川殺了幾千萬甚至是六億人，那顯然是無稽之談。當時的中國總人口還不到一億，也有歷史學家推測中國的人口在明萬曆年間達到了一億二千萬至兩億。

當代學者曹樹基在他的《中國人口史》裡說從崇禎初年開始，四川全省陷入無休止的戰亂當中。在這一過程中，大約有685萬人口死亡，殘存的居民僅50萬左右。

所以，無論說張獻忠殺人是幾千萬還是七億，顯然都只是有心人的誇大其詞罷了。

但屠殺已經發生，當此時，又是各方勢力爭奪天下的關鍵時期，也就沒有人再來理會四川。直至天下平定，清廷發動了對後世影響很大的湖廣移民，後世稱之為“湖廣填四川”。

康熙七年（1668年）四川巡撫張德地在奏摺中說：“查川省現在孑遺，祖籍多系湖廣人氏。訪問鄉老，俱言川中自昔每遭劫難，亦必至有土無人，無奈移外省人民填實地方。” 康熙二十九年（1690年）頒佈《入籍四川例》和《墾荒令》；“凡流寓情願墾荒居住者，將地畝永給為業”，“移民墾荒三、五年內免交賦稅”。清光緒《大邑鄉土志．戶口》載；清初“全資兩湖、江西、兩廣、山陝之人來邑墾荒生聚，麻城人較多，江西、山陝次之，兩廣又次之”。

以成都為例，清末《成都通覽》曾記錄“現今之成都人，原籍皆外省人”。

張獻忠（1606－1647年），明末民變首領之一，1640年率部進兵四川。1644年在成都建立大西政權，即帝位，號大順。1646年，清軍南下，張獻忠引兵拒戰，在西充鳳凰山中箭而死。其人多有奇聞異事流傳，對此史學界也一直存在爭議。

張獻忠性格狡譎嗜殺，一天不殺人就悶悶不樂。

他在蜀地開科取士，取中一名姓張的狀元。張狀元的外表學問都很優秀，容貌長得像美女一樣嬌豔。張獻忠對他非常寵愛，吃飯睡覺形影不離。但是有一天張獻忠忽然對左右隨從說：“我很愛這個狀元，一刻捨不得他離開，還不如殺死了他，免得整天牽腸掛肚。”於是將張狀元砍成好幾塊，用布囊裝了掛在床邊。

張獻忠還創造了生剝皮法，如果在人皮還沒有被完全剝下而人就已經死去的，這個劊子手就要抵命。張獻忠屬下的將卒以殺人數目的多少敘功。若屬下表現出不忍心的神情，張獻忠就將他們處死。都督張君用等數十人都因為殺人少而被剝皮。

張獻忠嗜殺，最著名最令人髮指的一定是：屠殺四川人。

天府之國四川是人類生養繁衍的天生福地，也是歷代割據政權的安樂窩，入主中原的根據地。然而，震驚世界的張獻忠屠川事件，幾乎從根本上徹底摧毀了四川的文化與生產力。

公元1646年深秋，已被多年戰亂摧毀的四川經濟，已經無力承擔張獻忠大順政權及近60萬軍隊的生存，再加上週邊清朝軍隊正從多處逼近，張獻忠決定放棄四川，打回陝西老家。張獻忠臨走之前，趁夜一把大火徹底燒燬成都，然後朝廣漢退去。

川中自從遭到張獻忠的殺戮，城內都雜樹成拱，野狗吃起人肉像虎豹那樣的凶猛，在路上咬死人，不吃乾淨就走了。百姓逃到深山中，穿著草編的衣服，遍體都生了毛。

平定吳三桂叛亂多年後，成都人口銳減，十室九空，田園荒蕪，經濟蕭條，文化落後。為了恢復四川經濟，清初鼓勵全國各地向四川移民，於是開始了長達100餘年的湖廣填四川。

在近現代，儘管四川人的主體早以不是原住民，但張獻忠屠川卻是四川人心靈上抹之不去的傷痛。張獻忠為什麼要如此大規模，沒有理由地殺人，一直以來都是一個難解之謎。

魯迅曾在《記談話》一文中說："先前我看見記載上說的張獻忠屠戮川民的事，我總想不通他是什麼意思；後來看到另一本書，這才明白了：他原是想做皇帝的，但是李自成先進北京，做了皇帝了，他便要破壞李自成的帝位。怎樣破壞呢？做皇帝必須有百姓，他殺盡了百姓，皇帝也就誰都做不成了。

有一個荒誕不羈的說法是因為當時的四川人過於奢靡淫逸，因而上天降怒，讓張獻忠殺盡四川平民。

當時蜀中婦女的裙子，都是在白羅上用紅絲碧線繡成風流的香豔詩句，然後飄若驚魂地在市井間盈盈經過，路上行人都注視著繡裙上的文字。另外蜀中女子流行穿一種高底、厚約三四寸的繡鞋，鞋跟是用檀木雕琢而成，裡面藏著香檀雕的花蕾，並放入香末，高底鞋跟下開個小孔，每走一步，足底就會漏出一朵花狀的香末。

因為張獻忠的肆虐，後來的四川女子或許美豔的還有，但再也沒有以前的那種詩意盎然的風流韻致了。

另外，還有一種同樣讓人不能理解的說法。

張獻忠小時曾經跟隨父親趕著一頭驢，到四川內江販賣大棗。來到集市上，便順手將驢系在一個大戶人家門前的石牌坊上。待賣完棗回來牽驢時，卻發現鄉紳的家奴正在用鞭子抽打他家的驢。張父走上前去制止，見到自家的驢把鄉紳家的石牌坊拉了屎尿，弄得很髒，便趕緊賠不是。但該家奴就是不依不饒，在此家奴的逼迫下，張父只得忍氣吞聲地把驢糞和驢尿收拾乾淨。

這一侮辱性事件，自始至終被張獻忠看在眼裡，深深地刻進他幼小的心靈。於是他臨走時，發誓說：我復來時，盡殺爾等，方洩我恨！

我們沒有找到魯迅所說的張獻忠屠川是報復李自成的證據。但透過這兩個故事我們可以明確兩點：其一，張獻忠確有極強的報復欲與變態的心理；其二，四川人長久以來都對張獻忠的殘暴感到不可理喻。

經過這一次劫難，可以說現在沒有幾個四川人是土生土長的了。