“咯嘰咯嘰咯嘰咯嘰咯嘰咯嘰，我們愛你”

70、80一代人，聽到這首歌曲開頭

立刻就知道是哪部動畫片了

《聰明的一休》是很多人共同的童年記憶

而這部動畫片中的“一休”

歷史上真實存在

只是，並不像動畫片裡拍的那樣

【今日由頭】

1394年2月1日

一休宗純出生

1

一休的身世，確實有一點複雜。

1394年2月1日，一休出生，他的父親是當時日本北朝的後小松天皇，至於他的母親，有兩個版本。

第一個版本，是動畫片《聰明的一休》中的版本，說他的母親是伊予局。

伊予局是當時朝中權臣日野家的女兒，有南朝背景，受寵於後小松天皇，懷上了身孕，不僅受到了皇后的妒忌，也引起了北朝人士的擔憂。伊予局在生下這個孩子之後，被當時掌握實權的幕府將軍足立義滿勸說，將6歲的孩子送入了京都安國寺。為了保障孩子的安全，伊予局16年沒有見過自己的兒子。

這個孩子，就是一休。

動畫片《聰明的一休》中一休的母親伊予局

第二個版本，說一休的母親其實是前南朝權臣藤原顯純的女兒藤原照子。與第一個版本相同的是，藤原照子也得到了小松天皇的恩寵後懷孕，但被認為是“有南志”（就是要為南朝復仇），意圖刺殺天皇。所以在幕府將軍足立義滿的要求下，藤原照子將自己生下的孩子送到了京都安國寺出家。

這個孩子，當然也是一休。

公元1336年，日本後醍醐天皇在與足立尊氏的鬥爭中失敗，被迫帶著天皇象徵的三神器逃到南方建立政權，北方由足立尊氏立光明天皇登位，開“室町幕府”，由此拉開日本歷史上的“南北朝”時期，直到1392年才基本結束南北分裂。一休正是出生於南北朝剛剛結束分裂之時。

第二個版本有德川光圀所著《大日本史》作為輔證：

“後小松，三皇子。……藤原氏，生第二子僧宗純……遭讒出宮，時有身。應永元年正月，生宗鈍於民家。天資穎敏。六歲，入安國寺為驅烏，名周建。後從近江堅田祥瑞庵僧宗曇，受其記莂，改今名，號一休。”

兩個版本雖然有出入，但也有一致的地方：

第一，一休確實是皇子；

第二，一休從小就在安國寺出家了；

第三，一休確實長時間（可能後面也未必）見過母親。

這樣的身世背景，註定一休將有一個不平凡的一生。

2

如史所載，一休在小時候並不叫“一休”，他的本名叫千菊丸。

在6歲時被送進安國寺後，一休成了安國寺長老象外集鑑的侍童，長老給他取名叫“周建”——如果嚴格按照歷史，那麼講述一休小時候故事的《聰明的一休》，其實該叫《聰明的周建》才對。

象外集鑑在《聰明的一休》中的形象——外鑑長老

“秋荒長信美人吟，徑路無媒上苑陰。榮辱悲歡目前事，君恩淺處草方深。”

這首詩通順流暢，意味深長，尤其是後兩句，更是有一種“富貴如雲煙，野草獨自生”的味道，不得不讓人聯想起他的身世。

不過，寫詩管寫詩，一休畢竟出了家，他的人生使命，是做一個和尚。

一休12歲離開安國寺到了寶幢寺，13歲來到香火旺盛的建仁寺，拜慕哲大師為師，不僅學習佛經，也學習詩句。他15歲的時候已經能寫出《春衣宿花》這樣的漢詩：

”吟行客袖幾時情，開落百花天地清。枕上香風寐乎寤，一場春夢不分明。“

據說這首詩當時名動京城，人人傳閱。

在最青春萌動的年紀，一休卻和同齡人不同，只想追求心靈的純淨。在他17歲的時候，聽說西金寺的謙翁宗為大師淡泊名利，潛心修行，就決定離開建仁寺，前往貧苦得多的西金寺修行。

謙翁宗為大師被一休的決心所打動，收他做了唯一弟子，並以自己名字中的“宗”字，為他取名“宗純”。

謙翁大師在《聰明的一休》第68集出場，譯名為“軒翁大師”，在動畫片裡的身份是外鑑大師的師父

一休跟謙翁大師學法四年，直到謙翁圓寂。謙翁的去世給一休打擊極大，甚至讓他也決定追隨恩師而去，了此一生。

為此，一休連續閉關七天，但還是無法從悲痛中走出來，反而又想起了自己的身世和母親，以至於他走到琵琶湖畔，準備投湖自盡。然而，看到琵琶湖滿湖的冰渣，一休卻頓悟人世間的愛恨情仇和榮華富貴，不過是表現的浮象（也有說一休看到了母親的形象），遂放棄求死念頭，轉而想拜入華叟宗曇門下。

華叟宗曇屬大德寺派，得開派宗師大燈國師的真傳，是當時全日本都有名的高僧。那段時候，他在琵琶湖邊修了個禪興庵修禪。華叟為人正派，討厭虛偽，對收徒也極為嚴格。一休第一次去拜見的時候，被拒絕了。但他一連在華叟門外跪了六天，華叟讓徒弟用水去潑他，時值初春，天氣寒冷，但一休一動不動。華叟被他的精神感動，最終決定收當時21歲的一休為徒。

華叟一派的生活更加清貧，修行之餘，還要在庵內種地，出門行乞，更要做一些針線活，縫一些香囊去賣了換錢，但這深得一休心意，認為這樣才能追求純淨之心。

華叟大師在《聰明的一休》第四集中出場，譯名為“華首”，他為年少的一休取名。動畫片在真實歷史時間線上有演繹

隨華叟修行了幾年之後，有一晚上，一休在漆黑的琵琶湖上搭船坐禪，忽然聽到一聲烏鴉嘶叫，頓時覺得自己悟了。他在後來自己的詩歌集《狂雲集》中有一首題為《聞鴉有省》的詩，其中有兩句是：

“鴉笑出塵羅漢果，日影玉顏奈何吟。”

第二天黎明，一休把自己的領悟告訴了師父華叟，華叟說：

“你已經到了阿羅漢境界了，但還沒有修成正果。”

一休回答：

“如果是這樣，那我到阿羅漢境界就行了，不在乎什麼正果了。”

這句話一說完，華叟就正式承認一休悟了，於是要給他發“印可”——佛教中師父開給弟子的資格證書。華叟是著名高僧，如果有人能證明是他的弟子，那不僅會受萬人景仰，衣食住行也不用再發愁了，很多佛門弟子為了得到名師的那張“印可”，絞盡腦汁。

但一休連看都沒看那張“印可”，轉身就走了。華叟還專門為一休一直儲存那張印可，但最終，一休拿到印可後，就把它給燒了。

在一休25歲那年，師父華叟正式給他起了法號“一休”，寓意““一切皆休，一切放下”

但一休給自己這個法號有另一個解釋，他曾為此做過一首和歌，前兩句是：

“欲從色界返空界，姑且短暫作一休。”

無論如何，“一休”的名字，自此就將名動日本。

還記得嗎？《聰明的一休》片中總會插進一個花絮：“一休~~~一休~~~”然後一休回答：“噯~休息，休息一下。”

3

一休之所以有名，至少在《聰明的一休》這部動畫片中的表現，是因為他的“智”。

但這部動畫片中的相當大部分一休的“機智”故事，並不是發生在一休身上的，而是取自《一休咄》。《一休咄》是江戶時代人們為了紀念一休而編的一本故事集，此時離一休去世已有200多年了。

由於一休長期在民間修行，和底層老百姓走得很近，所以人們為了紀念他，在《一休咄》中把很多其他年代、其他高僧或人物的智慧故事都安到了一休的頭上，而日本東映動畫製作《聰明的一休》時，主要的取材樣本就是《一休咄》，進一步傳播了這些一休所謂的“機智”傳說。

在《聰明的一休》這部動畫片裡，桔梗店老闆和他的女兒彌生，小葉子等人都是虛構的，蜷川新右衛門有原型人物，叫蜷川親當，喜歡連歌，後來和一休成了莫逆之交。幕府將軍足立義滿在一休出家的時候自己其實也已經出家了（但在幕後掌握實權），和一休的交集並不多，真正在位的是他的兒子足立義持。

不過，結合一休的身世，一些傳說也有一定的歷史背景依據。

比如說《聰明的一休》中那個著名的“縛虎”故事，並不是足立義滿純粹出題刁難，而是動了殺心的：

當時雖然一休已經出家為僧，但他的皇子身份總是讓足立家心中不安，想找藉口將一休除去。在故事中，足立義滿（一說是當時已經執政的他的兒子足立義持）將一休請到府邸，讓他用繩子去“綁”一隻畫在屏風上的大老虎——如果一休做不到，就落一個“反上抗命”的罪名。結果一休“全副武裝”，做好姿勢，拿著繩子說：

“將軍，我已經準備好了，請讓人將這隻老虎趕下來！”

將軍無奈，只能放過一休，轉而希望籠絡他。

而歷史上的一休作為一個得道高僧，在參悟後，也留下了不少勸人或助人的故事。

當時京都有一個叫早川的人，生性暴虐。有一天，他專門去和一休辯論：

“殺人是好事，還是壞事？”

一休說當然是壞事。早川就說：

“殺了壞人，還是壞事嗎？”

一休回答：

“佛在五戒中戒了殺生，不問善惡，殺人是壞事。”

早川：

“如果壞人和罪人都不殺，那天下的規矩不就壞了嗎？而且殺罪人是上司的命令，我們只不過是受命辦事，就算殺人是壞事，那應該也是上司擔責啊！”

一休不再回答，而是拜託早川把身邊竹林上的雪搖下來。早川搖動竹子，雪就直接落在了早川的身上。此時一休笑著說：

“你看，雪落在了你受託人的身上，並不是落在我拜託人的身上啊！”

早川頓時恍然大悟，從此以後就變成了一個溫良的人。

一休在日本的雕像

還有一則故事，是一休晚年在大德寺擔任住持。有一對經常出入大德寺的賣扇子的老夫婦，流著淚向一休告別，說是要準備離開京都回老家了。一休問他們原因，說是生意做不下去了，還借了100貫的債，準備賣店走人。

一休說：

“就因為一百貫就要關店太可惜啦！這樣吧！我來你們扇屋做養子！“

然後一休就在大德寺掛出告示：大德寺的一休要去扇屋做養子了，限明天一天，到扇屋買扇子的人，都可以得到一休的書法揮毫。

第二天，扇屋人山人海，一天賣扇子賣了280貫，一休說了聲：“爸爸，你們可以還債繼續做生意了”，就返回大德寺了。

一休宗純的《松峰》絕句，現藏於東京國立博物館

不過，真實歷史上一休之所以出名，並不主要是因為他的“智”。

4

一休的第二大特點，是他出名的最主要原因：“狂”。

一休當初寫的那首““欲從色界返空界，姑且短暫作一休”的和歌，其實還有後面兩句：

“暴雨傾盤由它下，狂風捲地任它吹。”

早在一休少年時在建仁寺修行的時候，就已經流露出了他憤世嫉俗的一面。建仁寺修的是禪宗中的臨淨宗，與幕府將軍足利家關係密切，所以很多武士和貴族子弟都借出家之名，到寺內混個關係，攀附權貴，並不認真研習佛法，終日在寺內拉關係，比出身，鬥財富。當時年紀輕輕的一休很看不慣這種風氣，曾寫過一首漢詩，其中有兩句專門諷刺寺廟竟然變得像朝堂一樣：

“姓名議論法堂上，恰似百官朝紫宸。”

慕哲大師當時對一休說：

“你的話在三十年後會引起大震動，現在先好好潛心修行，忍耐等待吧。”

不過一休可沒忍那麼久。在華叟門下的時候，一休就已經頗“狂”了，自稱是“狂雲子”，把自己的漢詩集叫做《狂雲集》。

一休29歲的時候，有一次隨師父和師兄弟一起參加一個盛大的法會，大家都穿著莊嚴隆重的法衣，但他卻草鞋布衣。華叟問他為何，他的回答是：我的粗布衣裳比他們的華服要好多了。在法會結束後，別人問及華叟的繼承人，華叟的回答是：

“雖雲風狂，但乃赤子。”

華叟說的就是一休，他也看出一休雖然外表狂放，但內心其實追求的是禪心。

一休自己也不客氣，寫了首詩，自居非華叟傳人莫屬：

“華叟子孫不知禪，狂雲面前誰說禪？三十年來肩上重，一人荷擔松源禪。”

1428年，華叟病故，一休的師兄養叟接替了華叟大德寺的住持的位置。與艱苦樸素的華叟不同，養叟在大德寺大興土木，建造富麗堂皇的大殿，並自居華叟繼承人。客觀地說，養叟對光大大德寺是有功的，但在一休看來，奢華的風格與先師本意不符，且養叟總是與富人商討世間瑣事，一休寧願恪守清貧苦修的教義，諷刺養叟是“大膽厚皮禪師”，並稱他“臉皮之厚，如同牛皮七八張粘在一起。”

於是一休就憤而離開了大德寺，自詩“破爛衫裡盛清風”，就此一根竹杖，一隻缽盂，一頂斗笠，做了一個雲遊四方的清貧和尚。

本來就號稱“狂雲子”的他，就更“放飛自我”了。

為了諷刺當時日本禪宗很多假和尚招搖撞騙、靠發得道證書賺錢的現象，一休曾身穿法衣，拿著一柄木劍，在日本著名的貿易港口城市堺的大街上昂首闊步。路上行人問他：

“劍是用來讓人死的，和尚是要人活的，你為什麼要帶劍？”

一休回答：

“你們不知道，現在很多假和尚就像這柄木劍，在禪室裡，就像木劍放在劍鞘裡，看上去像劍，走出禪室，就像木劍出鞘，大家都發現是木劍，無論讓人死還是讓人活，都做不到。”

為了讓民眾領悟超越死生、禍福相依的境界，有一年元旦的前三天，一休在京都的大街上用竹竿頂著一個骷髏在沿街商戶門口叫喊，希望大家領悟：其實人人終會變成一具骷髏。別人罵他新年就招不吉利，一休的回答是：

“你們看這骷髏，眼睛也沒了，成了虛空，這才叫‘目出’，這才是真的恭喜啊！”（日文中“目出”有恭喜之意）。

一休對於普通百姓很和善，孩子們甚至可以爬上他的膝頭，揪他的鬍子，但他對富人尤其是權貴，向來是橫眉冷對，乃至刻意“刁難”。

有一次京都的一位富豪的父親去世，派僕人來請一休去做法事。一休在前一天故意穿得衣衫襤褸，打扮成乞丐和尚去了富豪家，被富豪派僕人打了出來。第二天，一休穿著莊嚴隆重的紫衣金襴，帶著幾個侍者，氣派地來到富豪家，富豪謙卑地隆重接待。一休當眾說昨天的乞丐其實也是自己，諷刺對方只認衣服不認人，然後脫掉法衣，轉身就走了。

還有一次，幕府將軍足立義持請一休參加茶筵，席間得意地向一休展示了各種珍貴的茶器和茶葉。一休表示，自己其實也收藏了很多珍貴的東西，足立想一休是得道高僧，肯定不會撒謊，於是表示想看。一休說他的東西只賣不看，三樣東西索價三千貫天價。

第二天，足立派武士帶了三千貫到大德寺買“珍品”，一休讓弟子拿了三樣東西：和尚用來乞食鋪的草蓆，扎院子籬笆的一根竹子，喂貓的一個缺口茶碗。

足立義持收到東西后勃然大怒，把一休叫來要問他的罪，一休說：

“現在天下不太平，老百姓肚子都吃不飽，你卻還熱心茶道這種事情，願意花那麼多錢買所謂的古董。錢我帶來了，還你，你用來救濟老百姓吧！”

一休並不否認自己“狂”，反而還經常自己證明自己狂，在他留下的漢詩作品中，有多達14首詩的題目是一樣的：《自贊》，還有各種誇讚自己的詩。

在一休的“自贊”詩中，主要是誇自己是禪道的正統。

但還有相當數量的詩，其實是誇的是做和尚最忌諱的東西。

5

在“智”和“狂”之外，一休之所以被列為“日本三大奇僧”，是因為他還有一個特點：“風”。

這個“風”，是“風流”的“風”。

一休雖然崇尚苦修，但他卻不戒酒肉，尤其不戒女色，還要自我標榜，公開聲稱自己“淫酒淫色亦淫詩”。為此，他除了“狂雲子”外，還自號“夢閨”，自詩“夢閨老衲閨中月，夜夜風流爛醉前”，並對這個“夢閨”做出解釋，稱和渴了要喝水，冷了要穿衣一樣，“性”也是天性：

“渴焉夢水，寒焉夢裘，夢閨房乃餘之性也。”

不過，一休的風流既出於本性，卻也有諷刺乃至故意標榜的意味在內。

一休43歲那年，逢名僧開山國師百年大忌，寺廟裡的和尚們都聚在一起唸經，而一休卻帶著妓女前往，晚上住宿在庵房裡，肆意調笑，還作《大燈忌，宿忌以前對美人》漢詩一首：

“宿忌之開山諷經，經咒逆耳眾僧聲。

雲雨風流事終後，夢閨私語笑慈明。”

當僧人斥責他的時候，他的回答是：

“名妓談情，高僧說禪，實有異曲同工之妙也。”

在《聰明的一休》中，一休和小葉子青梅竹馬、兩小無猜的感情給人印象很深

在一休看來，當時日本禪宗表面上道貌岸然，實際上和尚涉及女色早已是公開的秘密。既然如此，一休索性反其道而行之，公開不戒色，稱順其自然才是真正領悟了“禪”的真諦。

一休不僅做，還要寫，他的《狂雲集》中和“風流”有關的詩歌多達數十首，不少詩句直白大膽，甚至有些讓人不忍直視（也有一種說法說其中一些詩是後人的託偽）。

有時候，一休的“狂”和他的“風”組合在一起，更是驚世駭俗：

有一次，有一個債臺高築的人請一休幫忙，一休提了個條件：必須要讓他的幼女嫁給自己。那人無奈之下答應，一休就稱自己要結婚了，到處送請帖給高官富商，結果收到很多“份子錢”，一休把那些“份子錢”全都給了欠債的那人，然後自己就回寺廟修行去了。

一休宗純的真實畫像。別的高僧都是正襟危坐，但他喜歡蹺“二郎腿”

不過，一休在晚年確實遇到了自己的愛情，這也是他震驚當時以及讓後人津津樂道的一件事。

一休在70多歲的時候，遇見了他的一位“粉絲”，是一位叫“森”的彈琵琶的盲女，當時她40歲出頭。森一直很愛慕一休，而一休也毫不忌諱地接受了這份愛情，兩個人如膠似漆。

一休很得意這段感情，曾寫下一首題為《贊一休》的漢詩：

“狂僧豔詩赤子情，敢叫鬼神天地驚。

悠悠一段黃昏戀，蕩盡凡塵賦春明。”

森和一休互相照顧，兩人相處了十幾年，一休也留下了大量描寫兩人感情的漢詩，其中有些非常香豔露骨，比如：

“楚臺遙望更登攀，半夜玉床愁夢間。

花綻一莖梅樹下，凌波仙子繞腰間。”

在這一點上，一休對日本佛教而言既銳意革新，卻又離經叛道。

6

1474年，一休81歲，受天皇的詔令，出任大德寺第四十七代住持。

這個很多僧人羨慕的位置，卻並不是一休想做的，只是奉詔無奈。當時日本已爆發“應仁之亂”，開始進入“戰國時代”，戰火不斷，生靈塗炭，寺廟也破敗荒廢，一休接過住持之位後，對大德寺進行了修繕，但沒多久就回到了酬恩寺。

酬恩寺，位於日本京田邊市 (大阪和京都之間)，原名“妙勝寺”，一休於1456年將其重建並改名“酬恩寺”，改建後一休就一直居住於此。

1481年12月12日，一休發起了高燒，一直不退，最終病逝，享年88歲。

日本的高僧在去世前都會留下“辭世詩”以總結自己的一生，一般都是勸人向善或體會參禪，一休也留下了自己的“辭世詩”，有一首是這樣寫的：

“十年花下理芳盟，一段風流無限情。

惜別枕頭兒女膝，夜深雲雨約三生。”

可謂是一以貫之，至死不改。

一休去世後，就葬在了酬恩寺，為了紀念他，後人將這座寺廟改名為”一休寺“。

而在一休死後的墓牌上印著他的身份——是他在塵世時最不屑的那個頭銜：

“後小松天皇皇子”。

（本文完）

饅 頭 說

不知道你們小時候是怎樣的，反正我小時候無數次模仿過這個動作：

盤腿而坐，用食指蘸點口水，在腦袋上畫圈，嘴巴里模仿敲木魚的聲音，假裝閉眼冥思苦想，然後過一會自己喊一聲“叮~~~”，睜開雙眼——其實什麼也沒想出來。

1975年10月15日，日本NET電視臺（後來的朝日電視臺）推出了由東映動畫製作的大型動畫片《聰明的一休》，之後中央電視臺引進，並製成了配音版後在全國播放，轟動一時。

機智聰明的一休，嚴厲慈祥的外鑑大師，天真可愛的小葉子，中二善良的新右衛門……伴隨著一個個或巧妙或睿智的故事，這部動畫成了我們這代人童年最美好的記憶之一，直到現在回想起其中的的一些畫面和鏡頭，嘴角都會不經意地上揚。

我曾經在寫哆啦A夢的那篇文章中提到過，為什麼我們非常懷念這部動畫片？不僅僅是因為從哆啦A夢的神奇口袋裡總是能變出各種新奇有趣的寶貝，也是因為這部動畫片讓我們沉浸在一個善良祥和，幾乎沒有邪惡的世界裡——你在這部動畫片裡是找不出什麼真正的“惡”的。

而我們小時候看《聰明的一休》，也有這種感覺：即便是在動畫片裡充當反派的桔梗店老闆和女兒彌生，包括喜怒無常的足立義滿，都是在吃過虧以後或老實（那麼一段時間），或有所悔悟的，至少我們看到的版本，也是一個基本上是充滿善而很少有惡的世界。

只是後來漸漸長大了，才知道原來沒那麼簡單。

原來，《聰明的一休》全集有298集，中央電視臺只是引進了幾十集；

原來，桔梗店老闆也是一個被權貴肆意碾壓的可憐蟲，他的刁蠻女兒彌生也無法選擇自己的愛情；

原來，看上去挺憨的足立義滿其實非常奢侈，且殺心極重，對老百姓也沒什麼同情心……

更不要說小時候其實沒怎麼看懂的一休對他母親的思念之情。那時候只覺得《聰明的一休》片尾曲很好聽，但不知道唱的是什麼，是長大了後去查了歌詞，才知道是一休寫給媽媽的思念之信——看了其中一些句子，不禁眼眶溼潤。

但這些有意無意被隱藏在動畫片背後的，恰恰才是我們長大後要面對的真實世界——童話裡的故事，不說騙人，但往往只能存在於童話裡。

正如一休在歷史上的真實形象，一生放蕩不羈，但其實一生也都有內心的隱痛。

《聰明的一休》第298集大結局，是一休告別了安國寺的師友們，獨自一人踏上了修行之路。

每個人都會長大，每個人終會踏上自己的道路，開始自己的修行。

記住曾經的美好和無憂，埋在心裡，不要忘記。

（全文完）

1、《夢閨風流客，癲狂五山僧——日本五山詩人一休宗純及其漢詩》（佔才成，《湛江師範學院學報，2010年04期）

2、《一休宗純對中國南宗禪的傳承——以<狂雲集>為中心》（蔡超，米麗萍，《名作欣賞》，2020年12期）

3、《一休宗純的自卑與“風狂”》（周麗玫，《開封教育學院學報》，2016年05期）

4、《試論日本禪文化對一休宗純漢詩風格創作風格的影響》（王洋，《黑龍江教育學院學報》，2010年10期）

5、《道不盡的“一休”：一休宗純與他的“道”》（孫芊芊，人民網，2014年12月4日）

6、《日本史探訪8——南北朝與室町文化》（解說：唐木順三 ， 角川書店，1984年9月）

7、《日本人的色道》（郝祥滿 著，湖北人民出版社，2009年6月，引自“華夏經緯網”）

8、“知乎”詞條“如何評價一休”（“綾小路義行”的回答）

9、“《聰明的一休》專題站”

（http://fcpic.nesbbs.com/0zt/ik/index.html）