景教，指的是唐代正式傳入中國的基督教聶斯脫裡派，也就是東方亞述教會。

景教起源於今日敘利亞，是從希臘正教（東正教）分裂出來的基督教教派，由敘利亞教士君士坦丁堡牧首聶斯脫裡於公元428-431創立，在波斯建立教會。

景教被視為最早進入中國的基督教派，成為漢學研究一個活躍的領域。唐朝時曾一度在長安興盛，並在全國都建有“十字寺”，但多由非漢族民眾所信奉，漢族信奉者多為上層或者是富豪。

景教究竟是怎麼來的？

從源頭開始，就需要說起聶斯脫利（約380-451年），他生於敘利亞日爾曼尼西，曾入安提阿（今土耳其安塔基亞）的修道院。428年被東羅馬皇帝狄奧多西任命為君士坦丁大主教。

當時在羅馬帝國境內影響很大的阿里安派，主張“一位論”，認為聖父聖子聖靈是分開的，聖子與上帝不是同性同體，聖子為聖父所造，有人性，而聖靈比聖子更低一級。

也就是說，阿里烏斯認為耶穌是一個不完全的神，或者說不是唯一的神，地位也不是最高的。

聶斯脫利則提出“二性二位論”，否認基督的神性和人性結合為一個統一本體，他認為神性本體附在人性本體上，瑪麗亞只能是基督之母而非上帝之母。

還有諾斯替派，這個派別有意思，認為並不是神創造了這個世界。

而天主教正統派主張“三位一體論”，即聖父、聖子與聖靈，三位一體，即聖父聖子同體，皆屬神而非人，基督來到人間是“道成人身。”聖子即基督。

聶斯脫利既不承認一位論，也否認三位一體論。他提出“二性二位論”，否認基督的神性和人性結合為一個統一本體，他認為神性本體附在人性本體上，瑪利亞只能是基督之母而非上帝之母。

我個人就認為這不錯。上帝（天主）喜歡上了瑪利亞，瑪利亞當然也能愛上上帝。上帝需要透過一個“聖子”拯救人類，所以令瑪利亞懷孕生子。

多好的起源！

“聶斯脫利派”敗訴

聶斯脫利的這種主張，被視為將基督看作兩個不同的位格，在431年以弗所公會上受到處罰。他受到東羅馬皇帝支援，直到435年才革職，被流放到非洲。到過埃及，我曾經在埃及尋訪他的蹤跡——可那個博學的“地接”（旅遊接待講解員）並不瞭解這段歷史。

聶斯脫利的追隨者稱“聶斯脫利派”， 431年，“二性二位論”被判為異端，追隨者們受到迫害，逐漸東逃，這個過程中，該派在敘利亞埃及和美索布達米亞等西亞地區流傳開來。該派後來在波斯受到國王寬待和保護，一度壯大。直到今天，該派在伊朗、伊拉克和印度及中國香港還有少量傳承。

635年（唐貞觀九年），聶斯脫利派傳教士，敘利亞人阿羅本等人經波斯到達中國長安，譯經傳教。

大唐太宗派出第一宰相房玄齡曾主持接待，三年後唐太宗李世民詔稱“波斯僧阿羅本，遠將經教來獻上京”，建寺稱波斯寺又稱大秦寺（中國古稱羅馬為大秦）。時有教士二十一人。時有漢譯節本《聖經》，名《序聽迷詩所經》、《一神論》等。不久向全國流傳，各城建寺稱為“十字寺”“大秦寺”，信奉者多為來華的西人，也有中華土著。

景教的名稱

景教之“景”，有釋為“光明”、“大”、“影”……義雖近而未切，因為均是作“景”字來解。

其實這個“景”是唐代景教徒生造的一個新字：上面是個“口”（或象天極？），下面的“京”，“口”中有“一”（生二生三生萬物？）。大秦景教流行中國碑頌序中嘗特為提示：“真常之道，妙而難名，功用昭彰，強稱景教”，想必“功用昭彰”即此“景”字之要義。

碑文中另有“法非景不行，主非德不立”句，略似“道本具德”之義。“德”字從“行”旁，本義即“執行”。《梨俱吠陀》有《有轉神贊》（第10卷第129首），梵文標題為Bhava-vrtta，Bhava義為“有”或“存在”，vrtta義為“運轉”，因該篇內容是對萬法本原及宇宙主宰的思考和頌讚，巫白慧先生硬譯為《有轉神贊》。vrtta在佛典中亦譯為“德”。“大德”本義，乃指能化用佛法者。

綜上，判景教之“景”，應即“天道昭顯”之義。景教玄理頗奧，“景”義亦似藏傳佛教“明空不二”之“明”。