今天我們來講一下，明治時代的人們是如何向西方學習的。在向西方學習的過程中，他們有怎樣的思考，又做出了哪些努力。

下級武士在“尊崇天皇，驅逐外國人”的旗號下，推翻了幕府的統治，成立了明治新政府。因為這個原因，現在一講到明治維新，很多人會聯想到“尊王攘夷”這個口號。

不過，“尊王攘夷”事實上只是個幌子。那些原來號稱要“尊王攘夷”的下級武士，一旦掌權，馬上頒佈法令，嚴禁民間“攘夷”。他們不僅禁止民間“攘夷”，還要帶領日本全面向西方學習。

不僅“攘夷”是這樣，“尊王”這個口號，很長一段時間內，也僅僅停留在紙面上。明治新政府成立後，掌握中央政權的不是明治天皇，而是出身於下級武士的西鄉隆盛、大久保利通、木戶孝允這些人。明治天皇當時還是個十五六歲的小孩，他沒有能力，也沒有機會掌握國家政權。

所以說，“尊王攘夷”只是下級武士用來扳倒幕府的一個口號、一個幌子。目標實現後，口號就消失了。那真正符合明治維新實質的口號是什麼呢？可以說是“文明開化”。

一、明治時代的人們如何向西方學習？

明治維新後的第4年，日本政府派遣了一個陣容豪華的使節團，前往美國和歐洲進行考察。在這個使節團裡，全部都是當時重量級的政治家。我們甚至可以說，明治新政府的高層，幾乎是傾巢出動到國外去考察。

他們在歐洲和美國四處奔波，考察公司、商會、聾啞學校、養老院、博物館、造船廠、工廠、學校等等等等。只要是日本沒有的，他們都要去走一走，看一看。而且，更令人吃驚的是這個使節團，在海外一呆就呆了600多天。

大家可以想象一下，當時的明治政府究竟下了多麼大的決心，來推進日本的文明化。現在可沒有一個國家敢這麼幹，把那麼多的政府高官一次性派出國，而且一派就派出去近兩年。

我們可以比較一下。清政府1905年，也派出去過一個團出國考察。當時清政府被八國聯軍打敗，簽訂了《辛丑條約》。他們迫於無奈，才派遣了五名大臣出國考察，而且只去了6個月。由此可見，清政府的改革力度，即使與35年前的明治政府相比，都是小巫見大巫，不值得一提。

咱們再回到日本，當時的明治新政府，不僅派遣官員和留學生走出去學習，他們還投入巨資，把大批的外國專家請進來，像歐洲和美國的工程師和教師。明治政府聘請這些人在政府、大學和企業裡工作。有一段時期，日本工業部門的預算裡，三分之一的錢要給這些外國專家發工資。

另外，為了能夠直接吸收外國的文明和文化，日本大學在當時，特別重視外語教育。當時日本大學生的外語水平也非常高。

我舉個例子，大家知不知道明治時代一位著名作家夏目漱石，他寫過《我是貓》。夏目漱石曾經回憶說，在他讀大學的時候，上課都是用英文上的，教科書都是英文原版，甚至考試都要用英文作答。

現在我們對於日本人的印象是他們的英語水平很差。但是在一百多年前，日本知識分子的英語水平是很高的，聽說讀寫都很好。

另外，明治天皇在推進文明開化方面也身先士卒。他親自剪了西式髮型，吃西餐，還穿西裝到各地去巡幸。這種種的努力，奇蹟般地推動了日本的近代化，使日本國力增長，迅速成長為一個近代國家。

二、對西方“文明精神”的思考

說到明治維新的改革措施，有些人會講政治上的“廢藩置縣”，也就是廢除全國各藩，統一為縣；有些人會講經濟上的“殖產興業”，就是學習歐美技術，進行工業化；還有些人會講軍事上的“富國強兵”。

我呢，想從思想文化的角度來看一下，當時的日本人究竟是如何吸取西方文明的？這個方面經常被忽視，但是至關重要。日本後來走上了法西斯的道路，正是因為沒有解決好這個問題。

為了說明這個方面，我選了一個代表人物，那就是明治時代的知識分子的領袖，現在已經成了日本一萬元紙幣肖像的福澤諭吉。

福澤諭吉，我們前面提到了，他的名氣非常大。當時甚至有這樣一種比較誇張的講法，就是“日本的文部省在竹橋，文部卿在三田。”文部省，相當於我們的教育部。文部卿，相當於我們的教育部部長。竹橋和三田是東京的兩個地名。竹橋是教育部所在地，三田是福澤諭吉創辦的慶應大學的所在地。

這句話的意思是說，教育部這個機關雖然在竹橋，但真正的教育部部長卻不在這裡。真正的教育部部長是福澤諭吉，他在三田的慶應大學。由此可見，福澤諭吉在當時雖然沒有一官半職，但卻有很大的影響力。

福澤諭吉這個人，痛恨日本的舊制度和舊文化。他強烈呼籲革新日本的制度、文化、生活方式和思維模式。

他說：“文明，有兩個側面，一個是外在的事物，另一個是內在的精神。外在的事物容易獲得，但是內在的精神卻很難得到。”

這句話是說，在向西方學習的過程中，外在的器物，像科學技術，像修個路、建個工廠，那是比較容易掌握的。但是，內在的精神，那種看不到摸不著的文明的精神，是很難獲得的。

不過，為了建設新的文明國家，必須要從“文明的精神”入手。只有這樣，文明才有根基。如果沒有“文明的精神”作為支撐，單純模範西方的制度和器物，往往會走形變樣、畫虎成狗。

福澤想要做的，就像一個辛勤的農民一樣，在日本的土地上播種“文明的精神”，促使日本人在精神上健康成長，成為一個合格的文明人。

那“文明的精神”具體是指什麼？怎樣才能獲得“文明的精神”？福澤說，“文明的精神”應該包括這樣幾個內容：平等、自由、獨立和科學。

（1）平等

咱們先說“平等”。福澤說過，“天不生人上之人，亦不生人下之人”。這句話非常有名，現在慶應大學校門上刻著的就是這句話。

你們聽到這句話可能會搖搖頭。因為大家能夠注意到，人生來不是完全平等的。我們不是常說：“不要讓孩子輸在起跑線上”。其實，有些孩子根本就不是輸在了起跑線上，而是另一些孩子直接出生在了終點！

那福澤這句話有道理嗎？他是針對什麼問題說的？“天不生人上之人，亦不生人下之人”，這句話強調的是機會平等，而不是結果平等。

生命是平等的，沒有人生來就比別人高貴。法律面前人人平等，制度面前的人人平等，所有的人都平等地擁有追求幸福的權力。這才是福澤想說的。

福澤想要批評的，實際上是德川時代的身份制度。我們說過，在德川時代，人和人生來是不平等的。武士是統治階層，農民、商人和手工業者，他們是被統治階層。武士的子孫，世世代代都是武士。普通百姓的子孫，世世代代都是普通百姓。

職業也是相對固定的，農民的小孩只能種田，商人的小孩只能經商。普通的百姓要納稅，卻沒有資格過問國家事務。這種不平等的身份制度像個牢籠一樣，禁錮著個人的發展和社會的進步。

所以，福澤才會呼籲打破這種身份制度，讓人們自由地發揮各自的才能。因為這個原因，福澤又提倡了“自由”。下面，我們看看福澤講的“自由”究竟是什麼？

（2）自由

福澤講的“自由”，並不是隨心所欲，想幹嘛就幹嘛的，而是一種在法律裡的自由。如果你自由了，卻帶給別人不自由，那不叫真正的自由。

福澤說，“自由在不自由之中”。這句話的意思是，一個人享有的自由，要以不損害他人的自由為界限。任何人都不能以自己的意志強加給他人。個人享有國家保護下的自由，並對國家和社會負有責任。這種自由才是真正的自由。福澤還指出，不平等和不自由的制度，不僅會束縛人的才能，還會損害人的“獨立精神”，形成不健康的民眾心理。

比如說，在一個以權力為中心的等級社會里，老百姓會形成一種“權威型人格”。說白了，就是欺軟怕硬。這種人喜歡欺負比自己弱小的人，炫耀自己的力量。而對於比自己強大的人，又會卑躬屈膝，拼命討好。

這種人不知道什麼是獨立精神，什麼是自尊自愛。他們只知道“權力”和“權威”。誰的拳頭硬，誰在位子上，就站在誰的一邊。

福澤說，“沒有獨立精神的人，一定依賴別人；依賴別人的人一定怕人；怕人的人一定阿諛諂媚人。怕人和諂媚人成為習慣之後，這個人的臉皮，就像鐵一樣厚。”獨立精神越少，趨炎附勢的人就會越多，整個社會的風氣就會越壞。到了最後，整個社會里，“無一人不受壓迫，無一人不壓迫他人”。

福澤說，如果不確立“平等”和“自由”的精神，不打破唯權力馬首是瞻的價值觀，建立一個新的文明社會是不可能的。

為了不斷獲得“文明的精神”，人們需要不斷學習。 這是因為，雖然人生來都是平等的（這裡講的平等是機會平等），但是在現實生活中卻存在種種的不平等。

福澤認為，造成人與人不平等的一個重要原因是“學與不學”。在機會平等的前提下，一個人努力學習，那麼他在社會競爭中，就能夠處於優勢。另一個人不學習，那他在社會競爭中，只能處於劣勢。

（3）科學

每個人都應該學習。那學習什麼？學習的不應該是宣揚“忠孝仁義”的儒家倫理，而應該是貼近日常的科學知識。福澤指出，在東亞的歷史上，人們往往把“忠孝仁義”這些倫理道德等同於智慧。好像一個人只要是大孝子、大忠臣，他就是大才子、大賢臣。

文明社會里的人們，必須把道德和智慧區分開來。道德和智慧，這兩者都非常重要，但它們發揮作用的領域不同，需要嚴格區分。道德在私人生活領域發揮作用。但在公共領域，人們更需要智慧。——福澤諭吉

對於當時的日本人來說，如何獲得智慧是更為緊迫的課題。如果要獲得智慧，那就要學習科學，像數學和物理學。數學和物理，這兩門學科是自然科學的基礎。而一個國家的自然科學的水平，決定了這個國家科學技術所能夠達到的高度。

但是很遺憾，在近代之前的東亞世界，數學和物理這兩門學科一直很不發達。清朝的中國人認識世界，主要還是利用陰陽、五行這些概念，而當時的西方人已經發現了60多種化學元素。所以，在古代中國，科技一直髮展不起來。

（4）獨立

福澤還說，只學習科學是不夠的，人還需要“獨立的精神”和“優良的道德”。

獨立的精神是指，獨立自主，不盲從權威，尊重自己和他人。它包括了個人“精神上的獨立”，還有“經濟上的獨立”。因為，經濟獨立是精神獨立的前提。一個人只有實現了經濟的獨立，才有可能追求精神獨立。另外，福澤還強調每個人都應該修養品德。這一點經常被人忽視。

福澤說，什麼才是真正的文明社會？真正的文明社會是所有的人都擁有牛頓的知識和孔子的品德。他說，整個社會的文明化，可以帶動個人品德的提升。還會促進人與人之間的交流與協作，形成一個相互依存、不分你、我、他的“命運共同體”。

福澤說這些話的物件是誰呢？不是當時的官員，而是普通老百姓。因為到了明治時代，需要普通老百姓站出來，承擔文明開化的重擔。

我們講過，在德川時代，普通百姓繳納貢米或者稅金，但是無權參與政治活動，也不需要承擔政治責任。福澤就說，這樣的老百姓算不上是真正的國民。他們只是寄居在“政府”下的客人。因為是客人，這個政府的存亡與安危與他們無關。

福澤的這個觀察是非常準確的。在幕府統治的末期，很多去日本的外國人都注意到了這麼一種現象。那就是，大部分的武士對他們都很敵視，而普通老百姓對他們卻很友好。

那是因為武士們擔心，外國人來到日本會威脅到他們的統治，所以他們仇視外國人。而普通老百姓不會這樣想，因為政治跟他們沒有關係。福澤說，擁有這種心態的人，無法成為文明社會的“國民”。

三、總結

我們瞭解了明治時代的政治家和知識分子，他們是怎樣向西方學習的。我們還以福澤諭吉為例，介紹了他倡導的“文明的精神”。

福澤認為，為了獲得文明的精神，成為一個文明人，那就是要努力擺脫東亞傳統的價值觀，或者說“脫亞”。福澤是在怎樣的歷史背景中講“脫亞”的呢？明治維新後的日本，走上的是一條“脫亞”的道路嗎？