一、皇帝造反，誰來當承擔弒君之罪？
司馬家族經過兩代三人的努力；打敗了一個又一個的挑戰自己的勢力。清理了一批又一批不服自己的豪門、軍政大佬。終於快要爬上了亂臣的頂點了。在魏明帝去世21年後，在高平陵之變後11年；也就是公元260年四月，皇帝終於下令進大將軍司馬昭為相國、封晉公、加九錫。這一步走出，司馬昭雖然還沒有成為皇帝；但他已開始一步步朝皇帝寶座前進了。他取代皇帝已只是遲早的事了。在這種背景下下，魏帝曹髦終於忍無可忍的說：“司馬昭之心，路人皆知。”
在皇帝下詔晉升司馬昭為相國、晉公、加九錫之後一個月；皇帝親自披掛上陣，率領一群烏合之眾去攻打司馬昭了。人們見到皇帝親自披掛上陣，自然馬上紛紛退後。人們不敢打皇帝；絕不是因為他們有什麼忠君之心。如果他們真有什麼忠君之心，那他們就不會為司馬昭效力了。人們之所不敢打皇帝，是因為大家都也知道，皇帝就是再沒有權力，那也是皇帝。一個人打死了皇帝，真可能什麼事也沒有嗎？顯然是不可能的！
面對皇帝親自上陣進攻，成濟問賈充，“我們應該怎麼辦？”賈充說：“司馬公養活你們這麼多年；就為了讓你們有朝一日給他賣命的。現在需要你們賣命了，你卻問該怎麼辦？你說該怎麼辦呢？”［注1］賈充說的話非常有道理，於是成濟聽了賈充的話後，上去就是一戈把皇帝給捅死了。而據另一個版本，賈充當時是如此說的：“如果司馬公失敗了，以你與司馬公的關係，還能有活路嗎？”賈充說的話非常有道理，於是成濟聽了賈充的話後，上去就是一戈把皇帝給捅死了。我們也許會說成濟愚蠢。
但問題是，賈充說的話非常在理。司馬昭養他們，就是為了讓他們給自己賣命的。現在需要他們賣命時，如果他們敢選擇逃避，司馬昭會饒了他們嗎？顯然是不會的！問題是，賈充說的話非常有道理。成濟做為司馬昭的親信爪牙，如果皇帝把司馬昭打敗，成濟還敢指望有活路嗎？顯然也是不會的。從這層意義上，成濟是沒有什麼選擇的。因為朝前、向後都是死路一條。而選擇殺皇帝，雖然也是死路一條，但多少還有一點點活的希望！
成濟兄弟當時的選擇，實際上已最聰明的選擇了。因為成濟問賈充應該怎麼辦，就是在想著推卸責任。他請示完賈充之後再殺皇帝，那就叫奉命行事了；主要承擔責任的自然應該是賈充了。從這層意義上，成濟兄弟這種算計是成功的；因為後人都也認為賈充才是真正的凶手。成濟兄弟可以選擇指揮手下殺皇帝嗎？顯然也不是可以的，因為指揮別人殺皇帝，比奉命行事殺皇帝顯然罪更大。成濟兄弟沒有理由去選擇前者。
賈充如果也象成濟兄弟一樣玩小聰明，他就應該火速請示司馬昭，問司馬昭應該怎麼辦。問題是：賈充如果敢這樣做，那賈充肯定會喪失政治前途、或是不明不白的全家慘死了。一切正如賈充對成濟所言，司馬昭養你們，就是為了讓你們給他賣命，現在需要賣命的時候到了，你卻因為怕死而大耍滑頭，你真以別人都是傻子嗎？
所以賈充只有硬著頭皮指揮軍隊殺皇帝了。
當時可以選擇不殺皇帝，而把皇帝活捉了嗎？顯然是不可以的。因為殺皇帝自然是大逆不道的行為，但打傷皇帝、捆綁皇帝同樣也是大逆不道的行為。從理論上一個臣子敢打傷皇帝、捆綁皇帝，也絕對得構得上滿門抄斬的大罪。既然要得罪皇帝，就一便得罪到底吧！ 而且活捉皇帝還有另一個危險，因為皇帝已報著不成功便成仁的決心，做為臣子把皇帝活捉了，又應該如何處置他呢？皇帝被活捉後，如果皇帝沒完沒了的發表反動演講、高呼反動口號，賈充、成濟又該如何辦呢？他們總不成敢把皇帝嘴堵上、或是下巴打下來吧！如果他們敢這樣做，肯定比殺皇帝更聳人聽聞。從這層意義上，活捉了皇帝，那更是沒事找事。
更主要的是，成濟不敢擔負殺皇帝的罪名，所以請示賈充應該怎辦。大家都不想擔負殺皇帝的罪名，於是把皇帝活捉交給司馬昭處置。這實際上是一級一級的推卸責任，問題是：你真把責任一級一級的推回了司馬昭的頭上，相關的人誰能有好結果呢？人可以推卸責任，但如果你想把責任推給能決定大家命運的實權人物頭上，那你實在是選錯物件了。面對這種責任，你最聰明的選擇就是自己全部承擔過來，這也許是危險的，但絕對是你最聰明的選擇。賈充非常清楚自己的處境。
從皇帝決定攻打司馬昭之時起，皇帝已是必死無疑了。現在的問題是，誰來承擔殺皇帝的罪名？這種罪名，沒有想承擔，也沒有人敢承擔。但這種罪名總得有人承擔吧！成濟請示賈充應該怎麼辦；賈充顯然不敢去請示司馬昭。殺皇帝之時，大家都想證明自己只是奉命行事，那真正的凶手讓誰來當呢？難道真要司馬昭來當嗎？最後賈充只有咬著牙承擔了這種罪名。
二、誰是真正殺皇帝的凶手
曹髦再怎麼說，也是皇帝。皇帝被殺了，總得有個人出來償命。現在的問題，應該讓誰來給皇帝償命呢？讓司馬昭來償命？皇帝實在太不夠格！讓賈充來償命？皇帝也依然不夠格！當然退而求其次，只能讓成濟兄弟來償命了。我們常常把殺掉皇帝的罪責歸到賈充頭上；淚痕以為這與把殺皇帝的罪責歸到成濟頭上，最多也只是五十步笑百步之別。事實上，他們都兩個人都也不過是為司馬昭賣命罷了。因為他們在殺皇帝之時，實際上也都是人在江湖身不由己。他們也都知道，殺皇帝那註定是引火燒身的。問題是，如果他們讓皇帝衝進司馬昭的家裡去，司馬昭會饒恕他們的失職嗎？
許多人事後大義凜然的譴責賈充的弒君之罪，好象他們真是什麼忠於皇帝的人；其實基於忠君的立場上他們都也不是什麼忠臣。真正殺掉皇帝的凶手是誰？顯然是司馬昭！他們卻一個勁的譴責賈充，本身就是在為司馬昭推卸罪責；他們一個勁的譴責賈充不忠於皇帝，但他們依然在為亂臣司馬家族效力。基於忠君的觀點，他們哪一個是什麼忠臣呢？
皇帝被殺了，所有的臣子都陷入了兩難之中。因為皇帝被殺了，做為臣子你總得出來表表態吧！問題是大家應該怎樣表態呢？拋開現實的政治利害，大家普遍的看法肯定都是：這個魏帝曹髦也太不審時度勢、太自不量力了。以他的實力想殺司馬昭，那不純粹是拿雞蛋碰石頭嗎？所以魏帝曹髦的死，那純粹是他自找的！問題是，這種觀點誰敢表達呢？因為一個人敢表達這種觀點，那豈不是等於在說“司馬昭之心、路人皆知？”因為在這種觀點裡，本身就是說司馬昭毫無人臣之心。皇帝想殺司馬昭，司馬昭就可以殺皇帝？這種觀點本身就認為司馬昭與皇帝是處於平等地位
。 所以上面的觀點雖然是事實，也是普遍人共知的觀點，更是公然為司馬昭殺皇帝辯護的。但顯然沒有一個人敢公然表達這種觀點。因為這種觀點實在有損司馬昭虛偽的忠臣面孔。基於皇權的觀點；大家如果真是什麼忠臣，他們的看法肯定都是：你司馬昭把皇帝逼得忍無可忍，所以才會惹得皇帝想殺你；皇帝想殺你司馬昭，你司馬昭就敢指揮人把皇帝殺掉。你司馬昭再怎麼表演也無法掩飾你弒君之罪。問題是，這種觀點誰敢表達呢？因為一個人敢表達這種觀點，結果肯定就是馬上給皇帝去殉葬去。所以這種忠君的觀點，也絕沒有人敢說的。
在這種背景下，大家只能在兩極之間找一個平衡。於是大家就都把矛頭指向了賈充。賈充對此，那隻能是啞巴吃黃連，有苦說不出來。成濟親手把皇帝捅了個透心涼，這位老兄被滿門抄斬之時，他也只是一個勁的高呼：“我殺皇帝是賈充叫我乾的，這不關我的事。”這位老兄就是被滿門抄斬之時，也不敢把矛頭指向司馬昭。問題是，即使沒有賈充下令殺皇帝。這位皇帝還有活路嗎？顯然也是沒有了！因為沒有賈充下令殺皇帝，自然還會有張充、王充、李充下令殺皇帝的，如果沒有這充、那充的，司馬昭也會親自下令殺皇帝的；曹髦總不成靠一個皇帝的空頭銜就能把司馬昭打敗吧？！
三、皇帝如何又變成了高貴鄉公
曹髦是皇帝，絕不是高貴鄉公。曹操並沒有當過皇帝，歷史書中也稱他為太祖武皇帝；司馬懿也沒有當過皇帝，歷史書也稱他為宣帝。曹髦明明明當過皇帝，為什麼歷史書卻總稱他為高貴鄉公呢？
司馬昭殺掉曹髦後，一方面得玩著虛偽的忠君表演。開口閉口什麼：聽到皇帝想殺我的訊息，我頓時感到萬念俱灰；我本來想乖乖接受皇帝的制裁，但想到如果我這樣做了，那將會使大魏帝國、大魏皇太后陷入危險的境地，所以我不得不阻止皇帝這種無理的行為。當然了，高階官員們在司馬昭的帶動下，也都做著種種動人的忠君表演；總而言之他們聽到皇帝被殺的訊息後，那真好象聽到天蹋下來一樣。但這一切，都不過是表演罷了。
因為他們在做這翻表演的同時，更在做著另一種表演。那就是帝國上下在司馬昭的暗示下，開始了全面的揭批曹髦罪行的運動。這種運動先由皇太后出面發出一份書面材料。總而言之曹髦是一個喪心病狂的不忠（不忠於帝國）、不孝（一再試圖害死太后的逆子）之徒，他根本不配當皇帝。雖然早就有人向司馬昭說起這些事，但忠於曹魏帝國的司馬昭總是一再勸解人們說皇帝還年青，他的錯誤會隨著年齡的增長而改好的。但司馬昭好心沒有好報，最後皇帝竟然喪心病狂的想殺害司馬昭。［
對於太后這種毫無可信度的書面材料，那些哭著喊著、曾做過種種忠君表演的忠臣們，都表示了認同；看到皇帝受到這種誹謗，那些曾哭著喊著忠於皇帝的臣子誰曾替皇帝辯白一句呢？那些曾對魏帝曹髦之死，表現出要死要活的忠臣們，現在都掉過頭來就開始誹謗魏帝曹髦了。總而言之，魏帝曹髦之死那純粹是他自找的；總而言之，魏帝曹髦根本就不配當皇帝。在這種背景下，曹髦雖然死了也得剝奪他皇帝的稱號。因為以曹髦的所作所為，不要說擁有皇帝的稱號了，就是連一個貴族的稱號也不配擁有。事實上，曹髦能保留一個高貴鄉的稱號，也是一些大臣認為曹髦雖然喪心病狂，但做為臣子卻不應該把事做得太絕了，所以給曹髦保留了一個貴族的稱號，於是大魏皇帝遂搖身一變又變成了高貴鄉公
於是當了六年皇帝的大魏皇帝曹髦，在歷史書中就變成了什麼高貴鄉公。於是人們在談到帝曹髦之死時，就都不再說什麼大魏皇帝曹髦之死了，遂變成高貴鄉公曹髦之死了。看到死去的皇帝受到這種誹謗與侮辱，那些所謂的忠臣們都視若無睹更落井下石。就是如此，這些所謂的忠臣們也從不忘標榜自己是忠臣；什麼是又當婊子又想立牌坊，大約就是說這些所謂的忠臣吧！
［注1］《三國志、注》中寫成濟問賈充應該怎麼辦，賈充對成濟說，司馬昭養你們，就是為了今天的事，今天的事是不需要多問的。賈充說的那番話是什麼意思呢？我們普遍認為賈充的意思是說：司馬昭養你們，就是為了今天對付皇帝的，所以今天的事是不需要多問的。淚痕以為這種解釋肯定是不對的，因為賈充如果這樣說，豈不是等於也在呼喊“司馬昭之心，路人皆知”！司馬昭養你們，就是為了對付皇帝的；一個人去這樣說司馬昭，司馬昭會饒恕他嗎？所以從整個情節去理解，淚痕以為賈充的意思應該是：司馬昭養你們，就是為了等你們今天給賣命的。今天需要你們賣命了，還需要多問什麼呢？
［注2］：皇太后令曰：“吾以不德，遭家不造，昔援立東海王子髦，以為明帝嗣，見其好書疏文章，冀可成濟，而情性暴戾，日月滋甚。吾數呵責，遂更忿恚，造作醜逆不道之言以誣謗吾，遂隔絕兩宮。其所言道，不可忍聽，非天地所覆載。吾即密有令語大將軍，不可以奉宗廟，恐顛覆社稷，死無面目以見先帝。大將軍以其尚幼，謂當改心為善，殷勤執據。而此兒忿戾，所行益甚，舉弩遙射吾宮，祝當令中吾項，箭親墮吾前。吾語大將軍，不可不廢之，前後數十。此兒具聞，自知罪重，便圖為弒逆，賂遺吾左右人，令因吾服藥，密因酖毒，重相設計。事已覺露，直欲因際會舉兵入西宮殺吾，出取大將軍。（見《三國志》）
［注3］：庚寅，太傅孚、大將軍文王、太尉柔、司徒衝稽首言：“伏見中令，故高貴鄉公悖逆不道，自陷大禍，依漢昌邑王罪廢故事，以民禮葬、、、、、、、、、。今高貴鄉公肆行不軌，幾危社稷，自取傾覆，人神所絕，葬以民禮，誠當舊典。然臣等伏惟殿下仁慈過隆，雖存大義，猶垂哀矜，臣等之心實有不忍，以為可加恩以王禮葬之。”太后從之。四、高貴鄉公何在？在晉帝國建立許多年後，瘐純和賈充因為爭權奪勢成天鬧矛盾。有一次兩個人在酒後吵架，賈充罵瘐純說：“你爹年老多病，你也一大把年紀了，卻貪戀權勢不回家伺侯你爹，你太不孝順了。”瘐純就回敬賈充說：“高貴鄉公何在？”賈充頓時又氣又羞又惱，又無地自容。事實上，瘐純拿所謂的高貴鄉公說事；只是想逞口舌之快罷了。因為稱得曹髦為高貴鄉公，本身就是不把曹髦當回事的說法，因為曹髦是大魏的皇帝，怎麼就變成高貴鄉公了呢？一個臣子在說到曹髦之時，稱曹髦為高貴鄉公，連一句皇帝都不稱呼；這叫什麼忠臣？
瘐純對賈充的質問，那純粹醉酒信口開河。因為瘐純質問賈充的話，純粹是政治的禁區。這種話自然能把賈充頂得有苦說不出來，問題是這種話卻顯然也把矛頭指向了已故的司馬昭。魏帝曹髦死前不久曾說過一句千古流傳的名言，“司馬昭之心路人皆知”。
大晉帝國依然是皇權政治，所以賈充聽到人們質問他“高貴鄉公何在”時，自然只有又羞又氣傷心欲絕了。因為賈充也許有一千句話反駁瘐純，但哪一句話也不是他能隨便說的。
如果在一個所謂的民權國家中，那那賈充聽到人們質問他“高貴鄉安在”時，自然可以可以把瘐純反駁的啞口無言。
天下是天人的天下，誰能代表天下人的利益，誰才配執掌天下。曹髦不能代表天下人利益，我賈充殺了他有什麼了不對？
司馬昭能代表天下的利益，我賈充為了天下人的利益，堅定不移的擁護司馬昭，有什麼不對？
在司馬昭的英明領導下，我們國家才從曹髦的罪惡統治中解救出來；你現在不珍惜今天的幸福生活，卻一個勁的懷念曹髦，你到底是想幹什麼？
問題是，這種理論只能在所謂的民權國家中存在；總而言之，大家都開口閉口代表百姓的利益，至於是不是如此恐怕只有上帝知道。在皇權政治下的賈充哪敢用這種理論反駁“高貴鄉公何在”的質問呢？
這種代表天下人利益的人才配當皇帝的觀點，在皇權政治下雖然也常被統治者吹捧，但這種觀點顯然有著難以去除的亂臣賊子氣。除了臣子想篡位當皇帝，平時誰還宣揚這種觀點呢？因為皇權政治下宣揚的觀點永遠都是：皇帝是傻子（比如象後主劉禪），皇帝是個賣國賊（比如象宋高宗），天下臣民也應該永遠忠於他。什麼代表天下人利益的人才配當皇帝，這不純粹是亂臣賊子的言論嗎？
大晉帝國依然是皇權政治；所以瘐純那種“高貴鄉公何在”的質問，自然可以讓賈充啞口無言。因為這種話在冠冕堂皇的地方，自然是神聖的；根本沒有一個人敢公然反駁他。但實際上呢？它卻是一點也不神聖。因為魏帝曹髦被殺後，馬上就被誹謗、侮辱的言論埋沒了；總而言之魏帝曹髦之死純粹是因為他該死；總而言之，就憑曹髦那號人根本就不配當皇帝。就是瘐純那種所謂的忠臣，說到魏帝曹髦之時也絕不稱他一聲皇帝。
如果不是處於皇權政治之下，賈充完全可以把所謂的正人君子駁得啞口無言
總而言之，你們做為曹氏帝國的臣子；為了利益都向司馬家族屈膝投降了；你們有什麼資格稱自己為曹氏帝國的忠臣？總而言之，你們身為大晉帝國的臣子，卻成在表示自己一直留戀、忠於曹氏帝國，你們有什麼資格稱自己為大晉帝國的忠臣？你們這些所謂的忠臣，都不過是既當婊子又想立牌坊的偽君子罷了。但賈充哪敢用這種話反駁那些所謂的正人君子呢？於是賈充只有啞巴吃黃連有苦說不出來。
五、開始徹底凌駕于軍政大佬之上的司馬昭
在高平陵之變後，司馬懿雖然已成為曹魏帝國最大的實權者；但他與其它軍政大佬、豪門代表依然是平等的關係。最簡單而言，司馬懿與這些人相見之時的禮節，顯然是一種平等的禮節。司馬懿如果沒有急瘋了，他顯然還不敢試圖讓這些人一見自己面就先磕頭。
在公元264年，也就是在曹魏帝國伐蜀勝利後不久。曹魏帝國的軍政大佬們，在商量新的一年裡應該用什麼禮節與司馬昭相見之時，表示了了種分歧。因為普遍人都認為應該對司馬昭用下拜的禮節，而有人卻認為我們和司馬昭都是曹魏帝國的高階官員，我們向司馬昭下拜，這恐怕有些不太合適吧？！
當然了，敢堅持以平等的禮節與司馬昭相見的人，實際上只有司空王祥一個人。司空王祥表示用平等禮節與司馬昭相見的理由，實際上也充滿了投機性；因為他說不應該向司馬昭下拜的理由是：“三公與王只有一階的差別，以三公的身份向王叩拜，實在有些不合乎禮法。”問題是，這豈不是說除了他們這種級別的人物外，大家都應該向司馬昭下拜了？在司馬昭還沒有公然篡位之時，司馬昭就已讓從前的軍政大佬對自己做出這種讓步，司馬昭應該滿意了吧！
而且在司馬昭還沒有公然稱帝之時，曹魏帝國的三公就向司馬昭下拜，豈非等於用另一種方式向天下宣稱“司馬昭之心，路人皆知。”
司馬昭想篡位的心那是路人皆知。但對於這種路人皆知的事實，司馬昭卻是成天裝模作樣，總而言之，他好象還是什麼忠臣。在這種背景下，王祥堅持以平等的禮節見司馬昭，這是一種最大膽的阿諛方式，因為這等於對司馬昭說，人們都說司昭之心路人皆知，但我一點也不知道，在我心目中您始終是大魏帝國的忠臣。司馬昭對於王祥這種大膽的阿諛方式，自然感到非常高興；於是司馬昭把王祥大大的表揚了一番。 司馬昭表明並不想當皇帝。但大魏皇帝一個勁非把位子讓給他；但天下臣民也非要讓他當皇帝。如果失去這種背景下，司馬昭那是想一輩子都當大魏的忠臣的！
這就是政治表演，而王祥則是用一種非常大膽的方式說這種政治表演絕不是表演，這是司馬昭內心最真實的態度。但不管司馬家族還做著怎樣的政治表演，司馬昭之心其實也是路人皆知了。
司馬昭距離帝位已是越來越近了；但他終於沒有機會登上帝位，因為此後僅僅一年時間司馬昭就死掉了，這個年齡死掉在古代也絕對稱得上是短命。但司馬昭所得到的這一切並不會因此消失，因為司馬懿死後有司馬師，司馬師死後有司馬昭，司馬昭死後自然還會有後來人；總而言之，司馬家族辛苦奮鬥來的一切絕不會因為司馬昭的去世而消失的。