外星人造訪過古中國？

自從有了“外星人”這個概念後，無論中外總有一些人會說“外星人古代就來過地球”。其中最有代表性的當屬瑞士作家厄裡希·豐·丹尼肯，他一直堅信世界各地神話裡的“神”就是外星人。他的代表作《眾神之車——上帝是個外星人？》曾經一度風靡全球。他還製作了一套精良的紀錄片《遠古外星人》，如美劇般一季季播出，大肆宣講外星人曾經造訪過地球。

按照丹尼肯的理論，古時候外星人肯定也來過中國。也確實有一些國人持同樣觀點，說是在古籍中就有“外星人來訪中國”的證據，比如“秦始皇接見過開潛艇的外星人”。

不過，“秦始皇和外星人”的故事畢竟出現在《拾遺記》這類志怪小說中，也就相當於古人的《故事會》吧，其說服力還遠遠不夠。於是，外星人論者搬出了一個更強的證據——“正史記載的火星小男孩”。

《三國志注》和《晉書》中都記載“眼睛發光、會飛行的青衣童子”

在裴松之註解的《三國志》以及《晉書》當中，都記載了這樣一個離奇事件：

三國時，吳國有一個政策，把將領們的孩子統一照看，表面上“集體寄宿制”，實際上是把這些孩子當人質，讓將領們不敢有二心。

永安二年三月，正值孫休當皇帝期間。一天，大概有十來個孩子一起玩耍。忽然，他們發現身邊多了個陌生男孩，約莫有六七歲，四尺來高，穿一身青色衣服。

孩子們問：“你是誰家的，怎麼沒見過你？”

青衣男孩答道：“看你們玩得開心，我也想加入。”

孩子們仔細端詳，才發現他真是太奇怪了：雙眼居然如同閃電一般爍爍放光。大家越看越害怕，便又追問他是誰家孩子。

青衣男孩說道：“你們是不是都討厭我？那好，告訴你們吧，我不是人，我乃熒惑星（也就是火星）是也！聽好了，我有句話告訴你們：‘三公除，司馬如。’”

孩子們愈發地害怕，有機靈點的跑去告訴了看管他們的官員。官員一聽竟然有陌生小孩，非常詫異，趕忙過來檢視，只見一個青衣男孩正對著眾小孩說道：“我要離開你們了……”

說完，他縱身一躍，渾身燃起了火苗，飛上了半空。眾人仰頭觀看，只見渾身是火的他，手中像是扯住了一條白色絲絹，越飛越高，飄飄蕩蕩，逐漸變小，過了一陣子，消失得無影無蹤。

雖然這件事大為怪異，但正值吳國政局動盪，沒人敢宣揚此事。這之後第五年，蜀國滅亡；第六年，魏國被司馬氏政變推翻，晉國興起；第二十一年，吳國被晉所滅，三分歸一統，司馬氏之晉朝擁有天下。

此時，人們才明白，當初青衣小兒所說“三公除”指的是“魏蜀吳”三國之君被除，“司馬如”指的是“司馬氏”一統天下。

（1）裴松之注《三國志》：

《搜神記》曰：吳以草創之國，信不堅固，邊屯守將，皆質其妻子，名曰保質。童子少年，以類相與嬉遊者，日有十數。永安二年三月，有一異兒，長四尺餘，年可六七歲，衣青衣，來從群兒戲，諸兒莫之識也。皆問曰：“爾誰家小兒，今日忽來？”答曰：“見爾群戲樂，故來耳。”詳而視之，眼有光芒，爚爚外射。諸兒畏之，重問其故。兒乃答曰：“爾惡我乎？我非人也，乃熒惑星也。將有以告爾：三公除，司馬如。”諸兒大驚，或走告大人，大人馳往觀之，兒曰：“舍爾去乎！”竦身而躍，即以化矣。仰而視之，若引一匹練以登天。大人來者，猶及見焉，飄飄漸高，有頃而沒。時吳政峻急，莫敢宣也。後五年而蜀亡，六年而晉興，至是而吳滅，司馬如矣。

（2）《晉書·五行志》：

孫休永安二年，將守質子群聚嬉戲，有異小兒忽來言曰：“三公鋤，司馬如。”又曰：“我非人，熒惑星也。”言畢上升，仰視若曳一匹練，有頃沒。幹寶曰：“後四年而蜀亡，六年而魏廢，二十一年而吳平。”於是九服歸晉。魏與吳蜀並戰國，“三公鋤，司馬如”之謂也。

“三公除，司馬如”是否真的預言了司馬家族將統一天下？

故事中，眼睛會發光的小男孩自稱是“熒惑星”，也就是火星。說完了神奇的預言，他就帶著火苗飛天了。特別是那些逼真的細節描寫，讓我們不得不懷疑，當時是不是真的出現了火星來客。

然而，筆者是不會就這麼向“外星人說”服軟的。為什麼？因為一旦以歷史和文化學的眼光來看這個故事，便會有更加合理的解讀。

首先，從根上講，這則故事最初的來源其實還是一部志怪小說：東晉幹寶所著《搜神記》。只是南朝的裴松之在註解《三國志》時加以引用。（對照流傳本《搜神記》，會發現與裴松之引文略有差異，但基本情節一致。）

後來，到了唐代房玄齡等人編撰的《晉書》中，這段情節已堂而皇之地以史料形式記錄在案。

也就是說，事件的源頭還是小說家言。

如果翻閱正史，會發現其中記錄的帶有神祕色彩的預言、謠言非常之多，這些被統稱為讖語。

史書似乎有這樣一種傾向：對於那些有利於正統人物的讖語預言，往往預設是真的；對那些有利於非正統人物的讖語預言，常常無情地予以戳穿。

比如，預言劉秀當皇帝的讖語： 卯金修德為天子；預言趙匡胤當皇帝的“點檢做天子”，史書都預設這些讖語的“真實”，用意無非是說帝王之命早有天意暗示。而像陳勝起義時出現的讖語“大楚興，陳勝王”，《史記》則直接說明那是陳勝自己偽造的。由此可見，即便是正史，其對於讖語的態度是多麼地曖昧，或者說是多麼地勢利。

所以對於這個記錄於正史的讖語：“三公鋤，司馬如”，我們也沒必要太在意其“真實性”，畢竟司馬氏是建立晉國的君王。

青衣童子到底是“火星人”還是火星？

為了駁斥“外星人”說，我們更要分析一下故事具體內容。

故事中的青衣男孩自稱是“熒惑星”，熒惑星是古人對火星的雅稱。

高誘注《呂氏春秋》：“熒惑，五星之一，火之精也。”

《淮南子·天文訓》：“執衡而治夏，其神為熒惑。”

之所以稱火星為“熒惑”，是因為火星經常隱現不定，有時看得到有時看不到，非常具有迷惑性。

此外，“熒惑”也是火神的名字。

唐張說《帝在潞州述聖頌》：“熒惑降精，是為天使。”

總之，熒惑就是火星和火的代稱。想想看，其實“熒惑”就是對火苗那種閃爍不定，虛虛實實形態的描述。

這裡要注意一點，原文中青衣小孩自稱是“熒惑”，也就是他就相當於“火星”本身，而不是什麼“火星人”。這說明，青衣小孩具有的是神格，而不是特指某個星體上來的人。

當然，外星人論者會反駁說，這是古人把來自火星的外星生物描寫成了神。

好吧，那就讓我們來看看“熒惑”在古代歷史文化中還有什麼深刻含義。

熒惑之象徵：漢以火德興

自先秦起，即有五德終始一說，即國家和朝代的命運就像金木水火土五行一樣，相生相剋，迴圈往復。

通常認為，戰國末期陰陽家鄒衍創立的“五德終始”學說。這一學說一直在中國的封建王朝時代延續，逐漸神祕化、複雜化。大體來說，每個朝代都有自己的五行屬性，改朝換代簡單來說就是五行生剋的結果。

漢代，在五德中屬火，所以常有“炎漢”之稱，漢朝開國皇帝劉邦則被稱作“赤帝子”。

《文選·袁巨集〈三國名臣序贊〉》：“火德既微，運纏大過。”李善注：“火德，謂漢也。 班固 《漢書·高紀贊》曰：‘旗幟尚赤，協於火德。’”

在小說《三國演義》中，也提到了漢屬火德：

荀彧曰：“漢以火德王。”

桓靈季業火德衰，奸臣賊子調鼎鼐。

既然熒惑是火和火星的代稱，那麼自然，熒惑星就是漢朝的本命星。

漢朝經歷東西漢四百年，到三國時代終於走向衰微、滅亡。在古人看來，這就屬於五德中的火運之終。其衰亡之兆，在星象上也必然有所反映。

在《三國志》中我們果然看到了這樣的記載：

又熒惑失色不明十有餘年。

新天子氣見東南以來，二十三年，白虹貫日，月蝕熒惑，比年己亥、壬子、丙午日蝕，皆水滅火之象也。

說到這裡，可能已經有人已經想到：那個自稱熒惑星的小男孩，完全可以看做是漢朝皇室和王權的化身。

確實，故事中的小男孩不但宣稱自己是熒惑星，而且離開時還周身燃燒。他“竦身而躍，即以化矣”，這裡的“化”字，我的理解是燃燒，而不是變化、融化。因為從後文看，人們依然能看到男孩的形象，可見他沒有消失和變化。（《釋名》火，化也，消化物也。）

男孩不但燃燒著上升，而且手中還像是抓著一條白絹。這是什麼意思？這其實就是火苗不斷燃燒，直至燃燒殆盡，變成了一縷白色的煙霧。

青衣童子燃燒、上升、拉拽白練遠去，其實就是“火德衰亡”的一個非常形象的比喻。

小男孩穿青衣的深意

故事中還有一個細節，小男孩穿著一身青衣。這在今天看來好像不算什麼，但是，“青衣”在古時是身份的標誌，是地位低下者的特定服色。 唐劉禹錫有詩：“從此脫青衣”，就是說脫離了奴婢的地位。試想，一群身份高貴的將官子弟必然服色鮮麗，忽然混入了一個青衣小童，自然是格格不入，這孩子不但看著扎眼，而且身份還低賤。

其實，“青衣”還有一個更深刻的含義，是指帝王落魄，成為階下囚。

晉孝懷帝為前趙劉聰所俘，劉聰舉行盛大宴會，就命令孝懷帝身穿青衣，給賓客斟酒。故此“青衣之讖”代表著帝王被俘、受辱。

由此可知，這個青衣童子，其實就是暗喻完全失去尊嚴和地位的漢朝皇室。

仔細看，青衣小童的話尤其搞笑。他說：“既然你們都討厭我，我其實不是人，那我可就走啦。”

“爾惡我乎？我非人也……舍爾去乎！”

——這簡直就是三國時代，漢朝皇室發自心底的吶喊啊。

青衣小童說他不是人，然而他並不是什麼火星人，還能是什麼，就是虛無縹緲的鬼魂唄。

青衣小童並非特指漢朝最後一任傀儡皇帝漢獻帝，而是指整個漢朝皇族血脈。此時，他們已全部化作冤魂怨鬼，魂歸自家的本命星熒惑而去。

可見，整個“火星男孩”故事都是在說明：漢朝王室沒落，火德衰微；同時也在為“三國歸晉”營造神祕而強大的輿論。

“外星人”不得不靠邊站了。