古代官員不同品級的服飾有著嚴格的區分，可謂等級森嚴；以此強化位高者的威嚴和尊貴。而帝王與臣下之間這種區別就更加細緻和嚴厲，稍有違制就是僭越，就要殺頭。確實，服飾、禮儀這些表面化的東西是製造等級差別的直觀、簡便的方式，這一方式應當說是從秦始皇時開始強化的。

秦始皇不僅要求自己的名號要和別人不一樣，甚至是印章、用具、衣飾、車馬也要與眾不同，要超過以往所有的國君。在他看來，只有這樣的君臣有別，才能製造出有利於統治的等級制度，有利於高度的中央集權制。

在規定了自己的特殊地位後，秦始皇又規定了專用的器物。這些物品的形狀、大小、名稱，也同皇帝這個名號一樣神聖不可侵犯。早在春秋之時，儒家學派就認為君王所用的物品是經國家、定社稷、利後嗣的重要憑據，絕對不能有絲毫的錯亂。秦始皇雖然熱衷於法家思想，但少時也學了《呂氏春秋》中的禮法制度，對製造森嚴的等級壁壘存在著不小的熱情。按他的觀點，如果平民用的器物都和他相同，與百姓根本分不出高低貴賤，怎可顯示始皇帝的威儀，而天下人又怎會尊重他呢？於是，嬴政在規定自己專用的屬物之上也不無霸氣。

首先，他將“玉璽”規定為皇帝專用，玉璽也就是玉刻制的印章。在秦之前，平民百姓都可以以金玉為寶，上面有龍虎獸鈕，根本不存在著等級之分。而始皇嬴政規定玉單為皇帝所獨有，臣民自此就不得以玉治印，也不得稱之為璽了。

按照嬴政崇尚的水德之法則，他為自己準備了“乘輿六璽”，即皇帝行璽、皇帝之璽、皇帝信璽、天子行璽、天子之璽、天子信璽。除此之外，他還擁有一塊“傳國玉璽”，這塊玉璽稀世珍有，是始皇帝換得的一塊藍田美玉，並由李斯刻文曰“受命於天，既壽永昌”的傳世之寶。可惜的是這塊玉璽至今仍下落不明，否則一定是無價之寶了。很顯然，當時這樣的無價之寶，平民百姓是根本無法得到的，更不用說擁有，這就說明嬴政是從根本上就規定了他與平民的天壤之別。在自己的大印刻上“受命於天，既壽永昌”的字樣，完全是為表示他的皇權是上天授予的，是神授之物。既然是神授之物，就得有特別的尊崇，由於“璽”字與“死”同音，嬴政乾脆將給改為寶，並下令不準臣民的印章也稱為寶。

除了寶印之外，嬴政對服飾、車馬等的要求也與眾不同。在春秋戰國諸侯混戰之時，由於禮法崩潰，周天子地位日漸低下，諸侯和卿大夫“競修奇麗之服，飾以輿馬文絡玉纓象鐮金鞍以相誇”。嬴政攻滅六國之後，自然不容許這種混亂無序的現象再繼續下去，於是他制定了嚴格的服飾制度以分尊卑，標識等級，以此來顯示自己的至高無上。

其實，嬴政自當上皇帝之後，所帶的通天冠就與眾不同。此冠高九寸，正豎，頂少斜，直下，以鐵為卷梁，前有捲筒。這種冠及其他皇帝的服裝，臣民們絕對不能穿，否則，等待的必是極刑無疑。另外，皇帝的一切服飾佩掛，臣民們也不得仿造，甚至是冠帽前所垂的流蘇數都不能和皇帝的一樣。

除了服飾不得與皇帝相同之外，臣民的住宅規模、門前獅子裝飾物，等等，一切家居用品，都不得與皇帝相同。否則也只有一個死。所以，正是從秦始皇開始，天子的一切吃、喝、器皿等制式都變成了法律，存在於國法之中，平常人稍有疏忽而仿之，都將被繩之以法。

在車馬的配置上，嬴政追求的仍是超然於臣民之上。蠃政一生曾經五次巡遊天下，他出遊時，僅屬車隊伍就有八十一乘。其中皇帝坐的車由六匹馬所駕，飾以美豔絕倫的金裝飾，叫金銀車。而皇帝的屬車則都是皂蓋朱裡，車頂及其他部位全部繪上色澤豔麗的變形蒙龍鳳，捲雲紋，而車子的小部件則鑲以按花金銀為飾，豪華氣派無人敢比。