這是《消失的寶藏》第五篇

1864年7月，曾國藩率領湘軍攻克天京、太平天國覆滅。清廷中樞得知訊息後，欣喜之餘，在回覆中特別關切了一個問題：有沒有找到太平天國“聖庫”？如果找到了應上交朝廷。

聖庫，也就是太平天國的國庫，據說藏在南京城裡某個神秘的所在。清政府聽聞，太平天國存續10多年，積攢下了一個巨大的財富寶庫。如然而，不久後，曾國藩回覆稱，他們並沒有找到太平天國聖庫。

同治帝收到回覆後，很是失望，但也沒辦法， 聖庫一事就此作罷。那麼天國聖庫究竟去了哪裡呢？這個故事，要從天國聖庫的初建說起。

一、“科炭”

1848年的頭幾個月，對於廣西桂平縣紫荊山區的"拜上帝會"會眾來說，是一段至為艱難的日子：前一年的10月26日，會中二號人物、日常事務主持者馮雲山，被鄉紳王作新以"謀逆"告發到官府後抓走，最高領導人洪秀全聲稱"去廣州找門路"後滯留不返，留下一個外有團練緊逼，內部群龍無首的攤子，會眾惶惶不安、人心浮動。

3月3日，會中骨幹再次聚會商討，但還是毫無頭緒。正當大家一籌莫展時，年輕的"燒炭佬"楊秀清忽然一陣亂抖，然後手作劍戟狀指著眾人厲聲自稱"天父"，並說"該有百日磨難，這是對會眾誠心的考驗"，要求各地會眾同心協力，共渡難關。然後又一陣亂抖，楊秀清"昏倒"在地，片刻後睜開眼，彷彿大夢初醒。

原本比較邊緣的楊秀清，因為能代"天父"傳言，一下子成了會眾們的主心骨，又因洪、馮缺席，他便成了"拜上帝會"的實際主事者，會眾們也因此暫時穩定了人心。不過，這只是暫時的，“拜上帝會”還是面臨著如何救人的迫切難題。最直接而有效的辦法，當然是花錢打通官府關節，把人贖回。可問題是，"拜上帝會"成立5年來，從來沒有公共活動資金。

於是，楊秀清帶頭砍柴燒炭賣錢，同時發動教眾四處籌款，終於積攢資金成功賄賂官府，換來了馮雲山的"查無謀逆實據"，也讓"拜上帝會"擺脫了一場樹倒猢猻散的空前危機，而發動燒炭工們"科炭"，從此成為營救被捕教眾的不二法門。

所謂"科炭"，即是發動燒炭工們把賣炭的錢按固定比例積貯起來，集腋成裘，成為公共基金，以應對不時之需。然而，楊秀清等"燒炭佬"都是貧苦農民，自己都經常吃了上頓沒下頓，能自願捐錢營救同會兄弟，已是拼盡力氣了，忠誠度毋庸置疑之外，但實在沒法指望他們對公共財政作出更多貢獻。

二、"上帝所願"

最初的"科炭"，僅侷限於買通官府“撈人”，還不是"拜上帝會"的固定公共財政模式。

到1849年前後，隨著"拜上帝會"規模漸大，所需活動資金也越來越多：營救一些被抓的"拜上帝會"會眾要錢，吃喝要錢，刊印小冊子要錢，幫助生活貧困的教徒要錢，救助從紫荊山四周鄉村流落此地的受苦者也要錢，製造或購買自保的簡陋武器也要錢，建造急備穀倉以防災荒瘟疫也要錢……

楊秀清們將目光投向了會眾中的富裕者，先是鼓勵某些富裕會眾捐巨資救人，聲稱"這乃是上帝所願"。這時，會中富裕者已為數不少：金田村有百畝稻田、好幾家店鋪當鋪的小地主韋昌輝，金田幾十裡外平南縣田跨三縣、富甲一方的大地主胡以晃，以及貴縣以俠氣聞名的石達開。

"拜上帝會"勸說這些客家大小地主加盟、乃至捐獻家產，幾乎都不費什麼力氣。因為他們的實際社會地位，與其擁有的財富不成比例。以韋昌輝為例，雖然家有薄財，甚至"出入衙門，包攬詞訟"，但還是一直被土著大族藍家、謝家壓制。

油畫：洪秀全馮雲山密謀起義

愛名聲的韋昌輝花錢捐了個國子監生，並在家門前高懸"成均進士"（監生的雅稱）匾額，藉以炫耀鄉里。藍家卻買通縣裡差役，乘黑夜將韋家匾額上的"成均"二字鏟去，然後向縣衙告發韋家冒充進士。結果，韋家父子被抓到團防局，罰去300兩銀子。

遠比韋昌輝富有的屏南縣首富胡以晃，社會地位卻大體相似，同樣是當地土著大族的欺凌物件。他騎馬路經土豪卓家門口時，被強行拉下馬推到牛圈裡，卡住頸脖，用鐮刀剃了半邊頭髮，再加一頓毒打。

到1849年秋天，"拜上帝會"影響已經越出紫荊山、勾連周邊數州縣，並且與地方團練的武裝衝突日漸升級。這些後來為人所熟知的太平天國高層，領導組織會眾之外，又主動出錢出糧，在後勤支援方面也發揮了巨大作用。

直到1851年金田起義之前，富裕會眾毫無保留的糧米資金支援，都一直是"拜上帝會"公共資金的最重要來源。1850年2月，胡以晃更提議變賣家中所有田產，將所得及其他財產悉數捐給"拜上帝會"，以竟"天父天兄之偉業"。胡以晃的提議，除了契合"拜上帝會""人人不受私、物物歸上主，大家處處平均、人人飽暖"（《太平天國詔書》）的"人間天國"理想外，也是洪秀全、楊秀清等正在籌劃的現實考量。

桂平金田村韋昌輝故居

三、物物歸上主

1850年初，"拜上帝會"已經在桂平縣金田村集聚了各地或貧或富、但都有強烈改變現狀願望的會眾2萬多人，總團營大體完成，與官府的全面武裝對抗已經在所難免。另一方面，團營時"多有父母妻子伯叔兄弟舉家齊來"（《天情道理書》），這樣一支包括婦孺老弱在內的龐雜隊伍，如果不能統籌解決衣食問題、沒有嚴格的組織紀律 ，必定是不堪一擊的烏合之眾。

洪、楊的設想是，將所有會眾的個人財產集聚到一起，建立一個龐大的常設公共財政體系，他們將這個體系稱之為"聖庫"，並規定"一切繳獲交歸聖庫"。

所謂"聖庫"，也即是"天父上帝之庫"。按照"拜上帝教"教義，既然一切財物都是"上帝"所賜予，自然就應該"物物歸上主"，也即歸入"聖庫"，實現"共有共享"。換而言之，這也是所有會眾的"公庫"。

"處處飽暖、人人無私"的小天堂已經在招手，於是，此前當地修廟都只捐4錢銀子的韋昌輝家族，以及胡以晃、石達開等少數富有者，都變賣了田產、房屋，然後和其他所有會眾一樣，將財產盡數捐獻了出來。

然後，韋昌輝、石達開成了太平天國威名赫赫的北王、翼王，而他們都在楊秀清節制之下。此時的東王楊秀清，乃是太平天國除洪秀全之外的二號人物，並且事實上操控著太平天國的軍政事務。

太平天國分封諸王場景

至此，洪秀全的"人間天國"大業，終於有了一筆不菲的啟動資金，更重要的是，曾經的赤貧者如楊秀清、蕭朝貴和富裕者如韋昌輝、石達開，此時都沒有了私財，完全"平等"了。

因而，聖庫為太平天國招徠了許多投奔者，"有此均產製度，人數愈為增加，而人人亦準備隨時可棄家集合"。 （《太平天國起義記》）

尤為重要的是，"聖庫"確保了兩年後金田舉事時所需大量物資的及時到位。自總團營後，韋昌輝家便成了打造各種兵器的作坊，依靠"聖庫"資金，鐵器木炭等材料源源不斷購進，送入韋家，變成了會眾們手中的刀槍。

但僅靠少數富有者捐獻的資金，終歸有限，在1851年太平天國大旗高揚、殺出金田、殺出桂平、殺出廣西，直至席捲南中國而去時，洪秀全們需要獲得更多的資金、糧米及各種物質支援。在用有限的啟動資金造出刀槍後，接著便要靠它們向敵人強行索取了。