近日，浙江大學一位教授作的“以圖證史：從希臘出發追索西方虛構歷史”，指認雅典巴特農神廟、埃及金字塔遺址是現代偽造，引起網路上不小的轟動，爭議不小。
其實，這位教授講的內容並不是他首創，關於金字塔造假的問題由來已久。我記得最早看到的這方面資料，是俄羅斯專家提出來的。在相關的一部紀錄片中，俄羅斯的考古學家認為，金字塔根本就不是幾千年前的產物，他很有可能是在500年前建造而成的，是一批埃及人利用混凝土建造出來的假貨。就此，國內也就很少的一些專家提到或進一步探究探討。
浙江大學教授之所以一起熱議，正如可以質疑中國歷史、可以假設中國的“大禹是蟲”、可以悍然不顧已有的考古證據堅決否認中國不存在夏代，卻不可以探討西方的“偽史”，質疑中國，甚至痛罵譴責，都可以無所顧忌，質疑西方卻是要被圍堵咒罵，這是一個很奇葩的現象和心態，也正是這種心態，把並不引人注意的舊的研究問題，熱議成為了一個新的焦點。蠻有趣，這大概就是文化霸權，或者說叫話語權。
一個國家或民族失去了話語權是很可悲的。對於一個人來說，生生被某一種強勢的話語建構了思想和認識，一樣的可悲。具體到對歷史的闡述或解讀，那就是一家獨大，很容就會矇蔽了受眾的雙眼。正如同近年來那些虛無歷史者，刻意地放大某一種聲音，造成“獨大”之史，會影響不少懵懂的人，能夠誤導他們基於一種錯誤了的歷史資訊而產生的思想和認識。一頁障目，不見歷史滾滾洪流，可不在少數。
毛主席是一位有著很深歷史學素養的大家，他了解和研究歷史的方法，很多都值得我們借鑑。譬如，五十年代以後，他每到一地，都要查閱當地的地方誌和相關的歷史文化書籍，找當地人座談了解歷史逸聞。讀史不一家獨大，而是多角度多視野瞭解，相互參照和印證，瞭解之中提出問題，解決問題中深入瞭解歷史，方法獨到。
人類視野裡的歷史，大凡會有三種狀態：原來的歷史，即歷史的原貌，是什麼就是什麼；批判的歷史，就是以某種思想觀念評判過濾後的歷史，有著個人的或者某種群體意志的好惡區分了的歷史；哲學的歷史，即是對歷史的抽象解讀，有著哲學上的概括歸納和總結。三種狀態，原來的歷史是最難尋覓，因為無論什麼人，在敘說歷史的時候，無論是主觀故意還是下意識，都會帶著某種傾向性，都是思想觀念批判過濾後的歷史。所以，瞭解歷史的原貌需要如毛主席那樣，不要被一種聲音左右，而應該多角度多視野相互參照印證。
日常所見，現在接觸比較多的對於歷史的解讀，大致有五種：
儒家解讀的歷史。這是左右中國史學數千年的一種歷史解讀。譬如被歷來的朝代納為正統的史書“二十四史”，為中國古代各朝撰寫，被稱之為“正史”，本質上卻是飽含著儒家的價值觀和評判標準，甚至框架結構、逐字逐句飽含著儒家思想的深意。包括孔子刪減後的記載上古歷史的《尚書》，也都是已經被儒家的好惡過濾、取捨了一遍。客觀上因為周代宗室典籍失蹤，特別是遵循儒家的尊卑理念，加之“替尊者諱”、春秋筆法等處理技巧，把那些自認為不雅的、不符合儒家精神的歷史刪減、壓縮、邊緣化，直接導致述中國史之端，七零八碎，有些模糊不清，或者說看不大懂，詳細具體點的只能從西周共和元年（前841年，見於《史記·十二諸侯年表》）開始，帝王將相後宮賓妃成為歷史主體，由此也就造成了現在西方一些國家以及國內近現代的“疑古派”，對中國歷史長度的不斷質疑和否定。不是歷史本身的錯，是儒家修史原則出現的問題，或者說因為對中國歷史的解讀，儒家一家獨大，導致了其它聲音湮滅。
唯物史觀闡述的歷史。這是近現代出現並被廣泛運用的一種歷史解讀，堅持歷史發展有其特定規律，認為：伴隨著生產力的發展，人類社會從原始社會，奴隸社會，封建社會，資本主義社會，社會主義社會，最終走向共產主義社會。現在課堂上學習的歷史教科書，都是基於此而展開的歷史畫卷，具體的歷史卻大多以儒家解讀後的歷史為文字，但是，對改朝換代的歷史動因等歷史問題，有超越儒家的反思和認知。1996年啟動的國家“九五”科技攻關重點專案“夏商周斷代工程”，則是以自然科學與人文社會科學相結合的方法，組織來自歷史學、考古學、文獻學、古文字學、歷史地理學、天文學和測年技術學等領域的170名科學家進行聯合攻關，以洛陽地區二里頭遺址、偃師商城遺址等新發現新成果為可靠的物證，確認中國歷史上夏、商、週三個歷史時期的年代，超越儒家的歷史印模，對中國上古的本原歷史進行科學的印證，弄清楚了很多過去模糊的歷史和事件，本是一件非常有意義的事，卻不知何故會遭來莫名其妙的非議，整個工程顯得虎頭蛇尾。
民間的史詩。民間話語裡的中國歷史，悠長而繁雜，即有儒家主導的《三國演義》之類演繹歷史的故事，還有話語勢弱的諸子百家述說的歷史，也有道家思想的仙神萬古，使萬年上古六朝（盤古朝、天皇朝、地皇朝、人皇朝、大巢朝、燧明朝）、萬年以來中古九朝（弇茲朝、伏羲女媧朝、神農朝、軒轅朝、少昊朝、顓頊朝、高辛朝、青陽朝、陶唐朝）、三千年以來下古十三朝（夏、商、周、秦、漢、晉、南北、隋、唐、宋、元、明、清）異彩紛呈。因為是非主流述說的歷史，而且存在著故意和非故意的價值理念薰染，導致這種述史成為了大雜燴，但是，正是這個大雜燴，將一些真實的歷史，躲過了來自於政治的、道統理念的洗禮和切割，雖千萬年，痕跡猶存。譬如被稱為“漢民族歷史詩”的《黑暗傳》，是神農架文化幹部胡崇峻，於1982年開始走訪了近200名神農架深山裡的民間歌師和會講故事的老人，蒐集了八種文字的《黑暗傳》，分為天地起源、盤古開天、洪水泡天、再造人類等四大部分，以七字一句的民歌形式敘述史前重大歷史事件，曾引起國內外學術界的高度重視。其中有“盤古”“伏羲”“女媧”“崑崙山”等中國文化中耳熟能詳的遠古人物和地理座標，也有“江沽”“昊天”等陌生的神人。各少數民族，有口耳相傳，儲存下來大量的人類起源、民族源起、歷史事件的痕跡。諸如此類的民間敘說的歷史，或填補著儒家湮滅刪減的那些歷史空白，或留存著重大歷史事件的真相，有些甚至在新近的考古發現中，得到實證。
考古學實證的歷史節點。據我所知，江蘇溧陽市上黃鎮水母山發現的中華曙猿化石，比早先發現的法尤姆“非洲人”要早1000萬年，距今4500萬年；中美科考團在山西垣曲發現的較完整曙猿牙齒化石，距今大約4000萬年；此外，中國還有800 萬年前的雲南祿豐縣臘瑪人遺址；有距今約243萬年的西侯度遺址，約195~215萬年的建始直立人遺址，約240萬年安徽繁昌人字洞遺址，約200萬年四川巫山人，約170萬年雲南元謀人，約100萬年河北陽原小長梁、東谷坨遺址，約70萬年內蒙古呼市大窯文化；有距今約70~20萬年的北京周口店洞穴遺址，約40~14萬年的遼寧本溪廟後山洞址，約40萬年的山東沂源人洞址，約35萬年江蘇南京葫蘆洞址，約30~25萬年湖北大冶石龍頭洞址，約30~20萬年皖南和縣龍潭洞址，約30~20萬年巢縣銀山洞址，約26萬年營口金牛山洞址，約17.5萬年的黑龍江阿城舊石器洞址，約13.5~12.9萬年廣東曲江馬壩獅子巖洞址，約10~8萬年的許昌人遺址，約10~8萬年浙江建德烏龜洞址，約10~2萬年的吉林樺甸市壽山仙人洞址，約8~2萬年封開羅沙岩洞址，約7~5萬年的喀左縣鴿子洞址，約7~4萬年廣西柳江天巖洞址，約3.7萬年柳州白蓮洞址，約5~2萬年的新泰市烏珠臺洞址……到了近古（距今約20~1.5萬年）、上古時期（距今約1.5萬~3300年），具有中國遠古歷史文化符號的遺存明顯增多，出現了丁村文化、許家窯文化、薩拉烏蘇文化、峙峪文化、水洞溝文化、下川文化、大荔文化、仰韶文化、北辛文化、青蓮崗文化、河姆渡文化、馬家浜文化、城背溪文化、大汶口文化、屈家嶺文化、良諸文化、馬家窯文化、薛家崗文化、龍山文化、石家河文化、馬廠文化、齊家文化、二里頭文化、嶽石文化等等，星羅棋佈。距今5000年左右，已經在長江下游地區出現的以良渚古城為中心的良渚文明；西遼河流域牛河梁遺址，出現的距今5500年到5000年大型祭祀中心和高等級墓地；距今6000年到5500年，河南西部三門峽市靈寶鑄鼎原遺址群等高等級聚落等等的考古發現，實證了至少萬年以來，華夏文明的曙光，有力地證實：距今一萬年前，中國已經存在北方粟黍南方稻的栽培農業；8000年前後，製陶、制骨乃至琢玉等手工業繁榮；6000年前後的大型遺址和較大規模墓葬詮釋著當時社會文明程度；5000年前後，城市、宮殿、軍事、祭祀等已經形成系統。諸如此類的考古發現，與那些已經是破碎的上古、遠古歷史，乃至被有些人斥之為“無稽之談”的神話傳說，進行著印證：2900年前的西周中期遂國鑄造的青銅器“遂公盨”，其銘文詳實記錄了大禹及其德治，是關於大禹及夏王朝的可靠文獻記錄；距今有5300多年曆史的凌家灘遺址，發掘出的一件腹中含玉八卦的玉龜，不僅把一直當成神話或無稽之談的“元龜銜符”得以實物確認，而且還印證了中國哲學史上關於原始玉八卦的記載；《山海經》中那些曾被認為太過於荒誕的記錄，兩千多年來被儒派史家棄之，卻在近些年來的一些考古發現中，有所印證，譬如石茆城遺蹟，山海經中曾經詳細記錄了石茆城的具體位置，考古專家按圖索驥，果然尋找到了這座4000 多年前的上古古城……西方和一些親西方的人，總喜歡用“實證”來質疑和否認中國至少五千年的歷史文化，但是，在如此數量驚人的考古證據面前，他們往往選擇性忽略。甚至於，在西方一些冠以“世界”“地球”“人類”的史書，佔地球總人口近五分之一、有著至少在西方也不得不承認的數千年不間斷歷史傳承的古老中國，連配角的資格都會被剝奪，提都懶得提，不知道是出於知識的缺陷還是故意的忽略。
釋道經義裡的歷史。儘管佛教和道教的出現的歷史時間，相對來說並不長，但是，在佛教和道教的經義裡，它們的歷史視野，總是會由其神性而超越教科書的那些時間節點。佛教認為，人類最初是從光音天上來的，因貪吃導致肥胖無法飛翔，只好在地球上居住下來，即成為人類的祖先（《起世經》）；按《釋迦佛廣傳》和其他顯宗經典中都記載：佛陀從因地起，歷經三大阿僧只劫方圓滿佛果。所謂的“阿僧只劫”，以《俱舍論》來解釋，是無可計數之意，而若以數字計算，就是在一後面加六十個零。科學家以萬年、百萬年來推算人類歷史，而《俱舍論》認為：成住壞空一大劫中，有八十個中劫。每個中劫，又有減增二劫，減劫當中，人壽從無量歲降至八萬歲，再從八萬歲每一百年減一歲，直至人壽十歲；增劫當中，又從十歲增至八萬，如是迴圈不已。道教講的歷史卻非常明確，按成書於魏晉南北朝時期的《太上老君開天經》，虛無空靈之時，唯老君猶處空玄寂寥之外，歷清濁未判之洪元，到混元之時，歷萬劫而百成八十一萬年，這時候老君從虛空而下，口吐《開天經》，天地始分而為太初，“天地之精合而生人”，人類出現；又八十一萬年，是為太始，老君下為師，口吐《太始經》；又八十一萬年，為太素之時，歷混噸之時，至九宮之時，老君再下為師，口吐《乾坤經》；至元皇之時，老君下為師，口吐《元皇經》，教元皇治於天下，始有皇化；再之後為太上皇之師，教其治天下，之後便是地皇、人皇、尊廬、句婁、赫婿、太連。從混沌到太連，就是中古，已開皇化，轉佐天帝，通流後世。中古之後，進入伏羲之時，老君再下為師，號曰無化子，一名鬱華子，作《元陽經》以教伏羲，推舊法，演陰陽，正八方，定八卦；又歷女媧，至神農之時，老君下為師，號曰大成子，作《太微經》教神農，之後又為燧人之師，號廣壽子，作《按摩通精經》教祝融；號廣成子，作《道戒經》教軒轅黃帝；號隨應子，作《玄藏經》教少昊；號赤精子，作《微言經》教瑞頊；號務成子，作《政事經》教帝堯；號尹壽子，作《太清經》教帝舜；號直行子，作《德誡經》教夏禹；周初時，號燮邑子，作《赤精經》。個人認為，或者可以對宗教敘說的歷史一笑置之，但是，如果從近些年來人類走出地球、走向銀河的腳步和視野、思維，連尋找另一個可以生存的“地球”，尋找“外星人”也已經不被人嘲笑，宗教的敘說未必不是一種思路，興許，會有一些有趣的發現。
總之，學習歷史，不能只關注一個版本、一種敘說，更多的需要關照了解各種聲音、多個版本，甚至是截然相對立的版本，才能夠更近地看清楚歷史的原貌。百多年前，王國維提出“二重證據法”以謀求還原真實的歷史，認為：“吾輩生於今日，幸於紙上之材料外，更得地下之新材料。由此種材料，我輩固得據以補正紙上之材料，亦得證明古書之某部分全為實錄，即百家不雅訓之言亦不無表示一面之事實。此二重證據法惟在今日始得為之。”推而廣之，“二重證據法”也是可以“三重”“四重”，甚至更多。
☆作者簡介：陳道，河南許昌建安區人，道行者。