首先讓我們把時間軸撥回兩千多年前的秦國，去看看秦始皇“焚書坑儒”的原因。

說起焚書坑儒不得不提起一個人，他就是淳于越，淳于越原本是齊國博士，秦始皇統一六國後在秦國擔任僕射，秦皇在位34年在咸陽宮置辦酒宴時，向秦始皇進諫:認為“有田常、六卿之臣，無輔拂，何以相救哉”，建議恢復周朝時期的分封制度以及治國方式，遭到了李斯的反對。

秦國是依靠法家制度變強的，所以秦皇也不會去廢除法家去遵循儒家的制度。這是法家與儒家舊制之間的政治博弈，很顯然法家取得了這場爭論的勝利，隨後李斯建議秦皇廢除諸子，以吏為師，並沒收《詩經》《尚書》等典籍，以防他們用古代典籍來批判朝廷。

秦始皇焚書時間是秦皇在位34年時，李斯進諫秦皇:

丞相臣斯昧死言：古者天下散亂，莫之能一，是以諸侯並作，語皆道古以害今，飾虛言以亂實，人善其所私學，以非上之所建立。今皇帝並有天下，別黑白而定一尊。私學而相與非法教，人聞令下，則各以其學議之，入則心非，出則巷議，誇主以為名，異取以為高，率群下以造謗。如此弗禁，則主勢降乎上，黨與成乎下。禁之便。臣請史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏《詩》、《書》、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語《詩》、《書》者棄市。以古非今者族。吏見知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫藥卜筮種樹之書。若欲有學法令，以吏為師。”

秦始皇廢除諸子之後，儒生的怨言就不斷增強，就開始造謠生事:以古害今，飾虛言以亂實。儒生開始自己編纂書籍去寫這些事情，就成了私學而向與非法教，率群下以造謗的社會風氣。

各種《方方日記》的出現，李斯怕這種言論影響根基不穩秦國，就建議秦始皇下令焚燒沒用的書籍，在焚書的過程，秦始皇專門建立了一個焚書的部門，讓他們挑選有用的書籍保留下來，沒用的全部焚燒。

這就是秦皇焚書的過程，其在司馬遷《史記》中有明確的記載。

秦皇在位35年術士的湧現，讓秦始皇開始嚮往所謂的長生之道，於是花重金讓術士去求仙丹，但是這些術士不講道義，拿了錢之後，一去不復返了，而且還誹謗秦皇，這直接惹怒了秦皇，於是就出現了坑殺術士的局面。

盧生、侯生相與謀曰：“始皇為人，天性剛戾自用。起諸侯，兼天下，以為自古莫及已。專任獄吏，獄吏得親倖;——《史記》。

這一行為也就導致了秦始皇坑殺四百六十餘人，在司馬遷史記中記載:焚詩書，坑術士，六藝從此缺焉”。

史記中雖然提到焚詩書（這個認可），但並未提到坑儒的行為（這個沒有打死也不認啊。）

到了西漢時期獨尊儒士的時候，儒生就彰顯出其寫作能力開始編造謊言，孔子的第十世孫子孔安國，在整理編纂《尚書》的時候，就開始抹黑秦始皇的行為了，他在尚書中寫到:及秦始皇滅先代典籍，焚書坑儒，天下學士逃難解散。從此焚書坑儒就此烙印到了秦始皇身上，再也無法去除了。

到了劉向編纂《戰國策》的時候，又寫到:“任刑罰以為治，信小術以為道。遂燔燒詩書，坑殺儒士。（你胡說八道良心就不會痛嗎？）

就這樣各種重量級別的書籍記載，秦始皇焚書坑儒就徹底成了真的了。

即使史記中並未記載秦始皇坑殺儒生，在這儒生的編纂下也永遠烙印在其身上了。