光武帝征戰不忘經術 （總第一百五十二）

《資治通鑑》裡最具鑑戒意義的這些事兒

起家於讀書之人或士大夫階層，學習過儒家經術，最終登上帝王寶座者有三人，分別是光武帝劉秀、昭烈帝劉備和梁武帝蕭衍，他們在施展才能時與絕大多數起家於草澤的帝王不太一樣，光武帝尤為突出。

劉備的銀幕形象

昭烈帝劉備精通儒學，卻每日浸潤在申不害與韓非之流的法術裡，在他所經歷的所有歷史事件中，無處不運用那兩位所提倡的權謀之術。諸葛亮年輕氣盛，精於思考但急於功名，也跟著以刑名和權謀來添亂；

蕭衍的藝術形象

梁武帝蕭衍勤勉好學，篡奪了政權後，回過頭來也想要運用他的平生學問治理天下，由於名義不正，對用儒學治國來標榜自己多少有點敬畏之心，當他聽說佛教法術裡有“心亡罪滅”的教義，認感覺可以拿來掩蓋自己過去，也就稀裡糊塗地把佛教當成可以修飾自己罪過的學問了。

愚蠢啊！透過讀史我們可知，他佞佛簡直是達到了登峰造極，時下的做法是：士大夫們都必須身著類似釋迦摩尼的服飾上朝，臉上若不保持一副悽苦的佛家面容，就終身不用。然而，即便如此，畢竟是飽腹經綸，至少，他最終也能不忍天下人倫的滅絕，人道也能藉此僅存。如此，蕭衍總比齊高帝蕭道成的唯利是圖要強一些；

光武帝劉秀可以說始終不忘平生所學。天下未定，戰爭處於最激烈的時期，便刻不容緩地效法古代典章，開始修訂禮樂制度，以寬仁對待所在地百姓。他實行仁政，用儒家學問修飾官場而達到大美，正所謂“見龍之德，在飛不捨”，即其所表現出龍的德行，在天空之上飛翔不止。

夏商周三代以後，可以像劉秀時期那樣，被稱為盛世的社會，其後暫時還沒有出現過，所以，我們不得不說：中興光武帝，遠比其他君主傑出。

唉，古時沒有不學無術的天子，後世卻有不學無術的宰相和大臣。因此，以沒有學識的相、臣去輔佐出身草澤的天子，不按古代典章把天下治理成禮儀之邦的作法，是自漢高帝時始，並不僅僅發生在秦始皇之時。

秦朝短祚，西漢王朝就在秦朝的框架基礎上興起。亡秦成為後世的教訓，而崛起後的東漢王朝，則成為後世效法的榜樣。如此看來，帝王立身處世的道德規範將要如何延續，不也是一件很難的事嗎？