簡單來說當時戰國七雄都進行了變法，秦國立國晚，根基淺，國內舊貴族勢力最弱小。

後發優勢下商鞅變法反而最徹底，受到阻礙最小，秦國國力也因此後來居上。

那麼既然如此，改革最徹底，擁有最先進郡縣制的大秦帝國又為何會二世而亡？

一、儒法之爭

作為衰弱的邊陲小邦，秦國能在短時間內快速崛起肯定是做對了什麼。

同樣的道理，統一天下後的大秦帝國僅僅15年就灰飛煙滅肯定是做錯了什麼。

想要弄清楚其中的原因，追根溯源我們必須先將目光轉向秦孝公時期的商鞅變法。

秦國賴以興盛的規則體系起源於此，二世而亡的重大隱患也蘊含其中。

現在我們回顧歷史上重大變法，通常會讚美勇往直前的改革者，順帶抨擊所有提出反對意見的人。

這實際上是非常典型的非黑即白思維。商鞅變法和郡縣制偉不偉大？偉大。

秦朝郡縣制

好，既然如此凡是反對過商鞅的歷史人物都是不開竅的花崗岩腦袋。

如果你秉承這種思維，就很難看到歷史真相。

改革是對不適應生產力發展的舊生產關係的調整，但舊生產關係能存在這麼久，說明其中大機率蘊含著合理部分。

很多改革家推行變法時往往急於和舊世界進行切割，用比較時髦的話講，很容易把洗澡水和孩子一塊倒掉。

當時商鞅乃至於整個秦晉法家都面臨著類似問題。

法家想要富國強兵，其手段是推行郡縣制和平民化軍隊，這必然會觸動分封制下舊貴族利益。

所以從歷史上看，先秦時代儒家和法家鬥爭是非常激烈的。

儒法之爭

儒家脫胎於周禮，大概是由周王室衰落後部分散落民間的王室教師和貴族創立。

此時儒家和後世儒家有很大不同，他們天然維護分封制。你看孔子《論語》中的主張：

“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。”

孔聖人終身致力於維護和恢復周禮，你要把他帶到後世獨尊儒術的大一統王朝，估計他都很難接受。

具體來說你看儒家和法家各自的基本盤就知道了。

儒家學說興盛於齊魯，差不多是當時開發程度高，卿大夫、士等舊貴族勢力盤根錯節最厲害的地方。

禮樂出齊魯

例如《左傳》曾明確提到：

“周禮盡在魯矣。”

作為西周理念體系的集大成者，早期儒家天然維護舊世界，和法家的矛盾幾乎不可調和。

儒家越昌盛說明這地方舊貴族勢力越強大，法家行事必然阻礙重重。

最後要麼像齊法家那樣進行不徹底的變法，要麼跑到秦晉等其他諸侯國另起爐灶。

明白了這點，你就能理解法家和儒家諸多理念為何大相徑庭乃至截然相反了。

法家要徹底打破舊世界，肯定得另搞一套理念體系。很多現代人認為的哲學問題當時都是用於指導實踐的。

儒家說人性本善，所以要以德治教化為主，有禮樂詩書世界就會變好。

法家說你講得不對，人性本惡，教化沒用，我們要建立細緻嚴苛的法律體系讓人們害怕而不敢犯。

儒家說人有長幼尊卑，爹有爹的樣子，兒子有兒子的樣子，所謂君臣父子。

法家說你這也不對，法不阿貴，繩不撓曲，法律之下人人平等。

相關爭論還有很多，農戰觀、義利觀、繼承製等等儒法兩家幾乎是針鋒相對的。

言歸正傳，實踐是檢驗真理唯一標準，那麼儒家和法家到底誰對誰錯？

二、禽獸之國

他可以毫不顧忌舊貴族阻撓，推行最徹底、最深刻的變革。

不過這也很難說到底是好是壞，因為此前各諸侯變法要麼失敗，要麼具有很大的妥協性。

真正像商鞅這樣徹底的改革是沒有先例可循，未經過實踐檢驗的。

公元前356年秦國第一次變法，公元前350年秦國第二次變法。主要內容大概有五個方面：

廢除貴族特權，設立郡縣。重農抑商，獎勵耕戰。頒佈法律，以法治國。編訂戶口，統一度量衡。全面推行個體小家庭制度。

如果僅看以上幾點，可能察覺不到什麼問題。但如果你去看《商君書》的變法細項，估計會脊背發涼。

作為社會變革先驅，法家和代表舊世界的儒家進行了非常徹底的切割。

法家認為儒家的一切都該拋棄

商鞅在《商君書》中用了很多篇幅痛罵儒家，例如《農戰篇》中強調：

“詩、書、禮、樂、善、修、仁、廉、辯、慧，國以十者治，敵至必削。”

再比如《去強篇》中又批評儒家：

“用詩、書、禮、樂、孝、悌、善、修治者，敵至，必削國。”

在法家看來，像孝順父母，兄弟友愛，講禮貌、心底善良、兄弟和睦等優秀品德都是罪惡虛偽的。

這種說法現在看來不可理喻，你必須回到當時的歷史環境中才能理解。

儒家的孝順父母不僅僅是孝順父母，其目的是維護分封體系中的宗法制。

同樣的道理，兄弟友愛也不僅僅是兄弟友愛，那是為了確立嫡長子繼承製而存在的。

正如文章開頭所說，法家把孩子連著洗澡水一塊倒掉了。

你把舊世界徹底摧毀了，得有新體系補上吧？法家也確實提出了全新理念。

集法家學說大成的《韓非子》中詳細闡述了人性本惡理論：

“人臣之於其君，縛於勢而不得不事也。夫妻者，非有骨肉之恩也。”

類似的論點還有很多，法家認為人世間沒有善良，全部都是利益交換。

大臣為什麼效忠君主？因為君主能夠給他榮華富貴，大臣得勢就可能篡位。

夫妻之間沒有恩義，不然男人為啥到老都喜歡年輕漂亮的小姑娘？女人為啥要謀奪家產？

父子之間也沒有親情，不然為啥重男輕女？不就是想利用男孩的勞動力麼？

綜上所述，在這個沒有善良的人世間我們只能用嚴刑酷法來規範大家的行為。

重刑罰而輕德治，變法的惡果很快就顯現了出來，秦國變成了儒家口中的禽獸之國。

事實上不僅僅是儒家，連法家內部也開始認識到問題的嚴重性。

戰國末期同時通曉儒家和法家的荀子在遊歷秦國後，留下了大量文字讚揚了變法的偉大。

與此同時《荀子》也記載了這位先賢的憂慮，他強調了儒家仁義的價值：

“彼仁義者，所以修政也。政修則民親其上，而輕為之死。”

同時預言了秦朝的滅亡：

“此世之所以亂也。”

荀子認為，儒家的忠義、仁愛等理念還是要有的，正因為有了這些信念，民眾才會不計得失去奉獻、犧牲。

法家搞的這套純粹是威逼利誘，你不愛兄弟，不愛父母，不愛孩子，還指望你愛秦國嗎？

秦朝滅亡後法家學派著名人物賈誼在《治安策》中總結教訓時也批評商鞅變法：

“行之二歲，秦俗日敗。”

具體表現大概是：

“家富子壯則出分，家貧子壯則出贅。借父耰鉏，慮有德色；母取箕帚，立而誶語。”

由此可見，秦朝後期基本上已經進入零道德社會了。

有錢人孩子剛成年就要謀奪家產，窮人為了錢甚至甘當上門女婿。

父母到親兒子家裡借東西，被當乞丐轟出去。

所以不要問秦國滅亡後老秦人都到哪裡去了，商鞅變法後他們是生存不下來的。

只有將自己變成唯利是圖，毫無廉恥的趨利之徒才能更好適應法家。

當劉邦的大軍開進咸陽，老秦人毫無反應，你甚至能在《史記》找到他們大量參加漢軍的記錄。

大秦可是我的父母之邦，得加錢！

以利相交，利盡則散。這樣的帝國肯定是容錯率極低，經不起任何波折的。

平日裡或許看不出什麼，一旦遇上些許挫折，必然是土崩瓦解的下場。

三、未來

歷史是曲折前進的，法家雖然代表著未來的方向，剛開始時卻並非完美無缺。

想要在一間陰暗屋子裡開個窗，大家肯定不允許，但如果你要掀屋頂，肯定會有人出來調和。

法家在秦國扮演的就是掀屋頂的角色。

只用法家，輕視思想教育，誅行不誅心下帝國再強大也會從內部瓦解。

只用儒家，反對任何變革，帝國再穩定也將喪失前進的可能。

漢朝之於秦朝就是儒法合流，補全缺陷的過程。

想要弄明白這個問題，我們還要更具體地分析秦國施政中的其他漏洞，這個問題下一篇再講。

參考資料：

《史記》

《左傳》

《論語》

《荀子》

《韓非子》

《商君書》

《治安策》