周朝有兩大特點：即“分封制”和“周禮”治國，事實證明，周公只預見了開始，並未預料到後期的發展。

今天就來聊一聊周朝是怎麼淪落的。

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西周立國後，周公確立的嫡長子繼承製，即以血緣為紐帶，規定周天子的王位由嫡長子繼承。由此終結了商朝王位繼承製為“父子相傳”和“兄終弟及”相結合的混亂局面，避免了諸多因王位之爭而引發的王朝動亂。

在此基礎上，推行“分封制”，把其他庶子分封為諸侯卿大夫，他們與天子的關係是地方與中央、小宗與大宗的關係，加強中央政權的統治。

即周天子為天下共主，將宗族姻親分封到各地，廣建封國，“以藩屏周”。

並制定了“禮”來規範和約束臣民，鞏固統治地位。其精髓無非是“親親，親其親者，尊尊，尊其尊者。”

所謂“親親”，即是要求在家族範圍內，人人皆要親其親，長其長，人人都應按自己的身份行事，不能以下凌上，以疏壓親。而且，“親親”父為首，全體親族成員都應以父家長為中心。

所謂“尊尊”即要求在社會範圍內，尊敬一切應當尊敬的人，君臣、上下、貴賤都應恪守名分。一切臣民都應以君主為中心。它使國之民有所事事，安居樂業，成為王國統治者的馴服工具。

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第一階段，首批受封的諸侯國秉持著文明民族的“禮法”，“教化”周邊的蠻荒部落，地盤的不斷擴張，而周天子通不為停地分封子弟，代表王朝去統領四方，西周直轄領地不斷縮水。

第二階段，透過子子孫孫、一代又一代的傳承，誰還記得他們的祖上是當初並肩打天下的弟兄，或是情同手足的兄弟，“親親”已經不親了，“尊尊”也就不那麼尊了，大的諸侯國暗地裡開始兼併弱小的諸侯國。

第三階段，當諸侯國的勢力逐漸壯大，羽翼已豐，對天子已經不那麼尊了，天子無可奈何，只得再分封給原來的諸侯更多的土地以使他們聽從召喚，或者再封一批“聽話”的小諸侯，以維持王朝的統治。秦國就是在這樣的背景下受封為諸侯國，擁有了原始的資本。

天子不停地封出土地，諸侯不斷地吃進，週而復始，成為了無法解開的結，天子日漸弱小，諸侯日益強大，王權日益衰弱，周朝危機四伏，隨時都有“爆雷“的可能。

3

約公元前841年，周厲王為了解決周朝的財政問題，推行了新政，引起國都（西周國都鎬京，今陝西西安）百姓的不滿，爆發了一場平民起義，史稱“國人暴動”。

這時，“國人”不講“禮”，周厲王被迫流亡，怕國都百姓尋仇，終其一生都不敢回到國都，並在十四年後病逝。

這時，諸侯國還講“禮“，衛國國君衛武公來到國都平息戰亂，召穆公於是出面請衛武公代政，自己則與周公的後人周定公一同輔政，史稱“共和行政”。另一邊，周厲王怕國都百姓尋仇，終其一生都不敢回到國都，並在十四年後，病逝於彘。周厲王死後，衛武公、召穆公、周定公扶持太子姬靜繼位，是為周宣王，結束了短暫的共和時代。

周宣王取消周厲王時不允許百姓議論朝政的規定，並且放寬百姓採樵、漁獵的限制，讓百姓重新拾起對天子的信任，並組織新軍，征戰西夷與淮夷，保證國土的安全，樹立天子的威嚴。

周宣王征討勝利後，變得極為嗜戰，不僅多次敗北而歸，還急於推出新政，彌補戰爭損失，導致百姓民不聊生，更使得諸侯們不願再出兵保護國都，甚至蓄謀叛亂。

國內形勢很嚴峻，可週宣王不自知，並且帶頭不講“禮”了。

周宣王因特別喜歡諸侯國君魯武公的次子，要求魯武公“廢長立幼”。大臣們認為“廢長立幼”於禮不合，但是周宣王並不聽取。魯武公逝世後，魯武公次子即位，是為魯懿公，遭到魯國人的非議，魯武公長孫伯御藉機殺害魯懿公，以嫡長孫的名義繼承魯君之位。

周宣王得知後很生氣，就領兵討伐魯國，殺死伯御，立魯懿公的弟弟為魯孝公。這件由天子帶頭違反禮法的事件，讓諸侯百姓都對周宣王極為不服，自此不再信任周宣王，並且多次違抗天子之命。

就這樣，周宣王將親手建造的中興局勢，毀在了自己的手裡，周宣王與貴族之間的矛盾，更成為西周顛覆的主要原因之一。

很不走運的人是周幽王，他接過了周朝的這個“爛攤子”，用一出好戲“烽火戲諸侯”焚燒掉了西周王朝，不管這齣戲是他自己主動要演的，還是後人給他加的戲，但總得有一個人站出來代表周王朝承擔責任。

歷史總結：

西周的消亡證明，光有道德還不足以維持社會的穩定和進步，還需要足夠強大的國家機器來懲治那些不顧道德、踐約法律之人。

當然，幾千年前的古人並不可能達到我們今天的思想高度，歷史總在不斷的興亡更替中得以發展進步，無數的先賢替我們走過了歷史上那些坎坷，才擁有了我們今天的社會制度和幸福生活，所以我們不要只做歷史的看客，而是要吸取經驗教訓，避免開歷史的倒車。

古人的“禮”雖然偏向於統治階級，但取其精華，去其糟粕，其中不乏許多的優良的道德和文化，仍然值得我們今天學習和傳承，因為這是中華民族的根，我們更應該為此而驕傲和自豪。