今天看到一篇文章《華表的滄桑》，寫的是天安門前的華表是怎麼來的，都經歷了怎麼樣的歷史變遷。這篇文章是牧惠在20世紀80年代初寫的，一經發表就在社會上引起了轟動。

華表在古代被稱為誹木、謗木

馬克思曾經說過，只要有一種思想存在，就必然有另一種與他相對立的思想產生。

人類從結束原始矇昧狀態進入社會就形成了公權力，為了防止權力掌有人把一部分東西據為己有，就在公共議事的地方豎一塊木頭，木頭上面橫置一塊木板，木板上面寫著族人們的意見建議，這樣做的目的是為了形成輿論監督，有效防止暗箱操作。

木頭上面橫一塊木板的造型就像“午”字，所以又被稱為“午木”。因為“午木”是這個社會組織最重要的權力象徵，為了體現莊重嚴肅大氣，做工十分精細，橫板上還有能工巧匠做的裝飾圖案，當時人們稱這些圖案是“花”，古代“花”“華”不分，演變到後來，“午木”就變成了“華表”。

每看到華表，中華兒女心中就感到十分自豪

到了秦漢，國家實現了統一，設立了專門負責進諫的官員，華表也就失去了原有的功能，純粹成了王朝權威的象徵。華表也不再在公共議事處所設立，被搬到了宮廷裡面。到了宋代，華表又被樹立到了宮廷外面，一直延續到今天。現在人們參觀天安門，必定會去看前面的兩個華表，華表公共監督的意義也完全喪失，已變成了一種純粹的裝飾品，是我們偉大祖國一個符號象徵。

除了華表，登聞鼓又是怎麼來的？

有清一朝對言論自由控制是非常嚴酷的，沒有第二，清朝遠沒有唐朝思想的磅礴大氣。為避免殺身之禍，清朝學者只好孜孜研究考據，其中許多人寫了很多文章來考證“明堂”是怎麼回事兒。

歷史學家顧頡剛先生也寫過一篇文章來研究“明堂”的源流，同時也指出了“登聞鼓”是怎麼來的。

原始部落的頭領們研究重大事項的處所就是明堂，通俗的比較，現在的常委會議室、常務會議室等等也可以說是明堂。在明堂裡面成員之間可以進行公開批評，後來又在明堂裡面放上一面鼓，這面鼓就是“登聞鼓”。

我們這裡是舊縣衙，翻新施工時挖出許多文物，這是當時的古鼓

登聞鼓起什麼作用呢？

如果認為某個人處事不公，就可以到明堂裡面去擊“登聞鼓”，召集大家來進行評議，這也是後來縣衙門口樹立的大鼓的來歷，這個大鼓一直從秦漢樹立到了清朝，也越到後來越失去了它原有的作用。到了宋朝，誰要敲了這面鼓，到了縣衙裡面先要打殺威棒，清朝有時還要“滾釘板”，民主監督的作用已經完全喪失。

華表和登聞鼓的變遷體現了封建帝王專制意識越來越強，越來越聽不得民主批評意見，這也是我為什麼非常佩服一代女帝武則天有政治雅量的原因

在人們印象當中，武則天是一個非常狠毒的女人，他甚至殺掉了自己的兒子女兒，但她殺人的目的是為了剷除異己，維護自己的統治，除此之外，她是非常包容大度的。

龍生九子，這是我們縣衙前的負屓，皇權象徵，這個造型是全國唯一的

武則天非常喜歡納諫，無論是平民百姓還是那些言官。當時許多御史大臣的進諫肆無忌憚，許多人還涉及到了她的個人生活，讓她非常丟面子，她反而一點不動怒。

那些大臣們認為武則天是英明女帝，但私生活太爛了，養了許多面首，比如薛懷義、張宗昌、張易之等。當時的宰相是蘇良嗣，他有次進宮碰到了薛懷義，上去就打了薛懷義兩耳光。薛懷義就去找武則天告狀，武則天卻根本沒有責怪蘇良嗣，反而讓薛懷義繞著宰相走。大臣朱敬則更是上書指責武則天私人生活亂搞，武則天也沒有怪罪他，還說“非卿聞此言”，並賞賜給他綢緞百匹。

武則天掌權50年，唐朝經濟軍事實力空前強大，這跟她有寬廣博大胸懷有直接關係。