張佚桓榮不足稱師儒之選 （總第一百七十二）

《資治通鑑》裡最具鑑戒意義的這些事兒

漢明帝劉莊沒有登基以前，機智聰敏而內涵稍顯不足，光武帝於是挑選學官對他進行《六經》教義的培養，在理。

漢明帝劉莊沒有登基以前，機智聰敏而內涵稍顯不足，光武帝於是挑選學官對他進行《六經》教義的培養，在理。

然而，光武帝所選的所謂學官無論張佚還是桓榮，其實都不足以擔當此任。難道當時就沒有那麼一兩位閉門治學，才能出眾，遵守先王之道，時刻等待著為國求治而有所作為，可以成為帝王之師的人物嗎？抑或是即便有此一類人，光武帝也置之不能用呢？

或有人質問，憑什麼說張佚、桓榮就不能稱職呢？光武帝想讓外戚陰識教授太子，就憑張佚一臉正色，提出反對意見，足見其是個人物。

說得對，確實是一個人物！於是，光武帝轉而就把太子太傅一職授予了他。問題是：如果，劉秀不是聖德天子，而很平凡，那麼，處在天子之位照理就該用人不疑，更別說皇家外戚了，他選用與自己休慼相關，且與太子關係融洽的陰識，義不容辭，況且，劉秀身邊也並沒有可以受命的合適人選啊。

張軼不經意地，僅以反對外戚受命輔佐太子，就從僅有博士頭銜而無實職的閒散人員，一下子就被越級提拔而居於太子太傅的高位，他竟能做到毫不謙讓，為此而知，他確實是一個人物。問題在於，他是有經驗呢，還是有經歷，或是學有所長，或是名冠一時？司馬光的《漢紀》為好些小人物列傳，比如最終也就是個城門外官的郅惲。張軼事蹟除反對外戚為太子師儒，自己取而代之，其他事蹟不見載於史冊，那麼，這樣的人，怎麼可以放心他為帝王之師呢？還有那個桓榮，瞧他那一副德性，他在接受了輔助太子學習的少傅車馬印綬後，四處張揚，為的就是要讓身邊人驚訝羨慕，你看他洋洋自得地，見人就說說：“今日所蒙皇恩，全仗平時考察古代的事蹟，明辨道理是非有力，能不繼續勉勵自己嗎！”

但凡是有君子胸懷，憂患治國之道之人，聽到這樣的話，能不汗顏嗎？說這話的人，足以成為帝王之師嗎？

唉，為師之道很難，從《易經》蒙卦的卦象可以看出：人心險惡，莫過於計較功名利祿的得與失；惟有遵循《易經》艮卦裡的精義，行止適時得當，遏制慾望，靜心正身，讓人不覺到自己的存在，這樣，才能警惕鞭策學生，才能行走於太子之前而收到整肅威儀的效果。

為人之師，言傳身教，誠心開導，德威並舉，去除貪婪乖戾之心，處處讓太子沐浴在禮儀仁讓的陽光雨露之中。可以這樣說：“修養品德，端正自己，是聖人的功德。”

觀察上述兩人的言行，自身不正。自身不正，憑什麼教養別人？桓榮也好，張佚也好，想來就那麼一點學問，卻自以為學養滋潤，他們想要得到太子的敬仰和信任，似這般得意忘形，投機取巧，他們能得逞嗎？

幸而後漢的明帝不像前漢的那個成帝，不然的話，以桓榮和張佚的張揚來看，能不比西漢時的太子太傅張禹公然向天子索地求官更過頭？故此而有《尚書·仲虺之誥》：“能自得師者王。” 大意是，能自己找到老師者，才能成其為王。”

光武帝劉秀優秀絕頂，寓教於先，選定的太子尊師，既無成績，且無名氣，還竟似這般張狂。東漢王朝此後的王道之所以不興啊！