退呂進薄亂之亂 （總第一百七十三）

《資治通鑑》裡最具鑑戒意義的這些事兒

東漢皇家在北郊供奉有與光武帝已故祖母地位相匹配的“地只”，地只，意為地神，這是漢代運用禮儀典章時的混亂之處之一。沒有處理好陰陽兩間的倫理關係。

當年，呂后亂政，幾乎危害到劉氏皇權，光武帝劉秀因此而認為，只有漢文帝的生母薄太后才配得上這個稱號。細分析，這種做法叫做亂中之亂。以呂后的德行，不足以匹配地只，難道薄後就能勝任？她難道就對劉氏皇族無所歉疚？

光武帝劉秀認為，只有漢文帝的生母薄太后才配得上“地只”的稱號。

開國之君，能與上天相配而對天地沒有歉意者，並不在於他有能力取得天下並得以把天下留給自己的後人。時局大亂，百姓不寧，三綱五常敗壞，即使是上天，也對恢復天下安寧的局面無能為力；暴政迫使百姓流離失所，缺衣無食；兵禍四起，人口大量死亡，即使國家富有土地，也供養不了土地上的人民。這時，有一代帝王的出現，誅惡霸，殺地痞，用軍事手段治平天下。一般來說，軍事手段為的就是制止戰爭，而刑罰手段正是為了以後不需要刑罰。開國的新興之君透過艱苦卓絕的征戰後，讓飢餓的人有飯吃，讓受凍之人有衣穿，讓浪跡天下的人安居樂業，於是，百姓之家才會有父子、兄弟、夫妻同居一堂，才有朋友相鄰的相親相近。

因此，新興的一代帝王，是在代替上天造福萬民，彌補天地造物之不足。大臣用“天”來稱呼他，推崇他，認為只有他的德行才能與老天相通。母后，是指皇家一姓的祖母，為她建立宗廟，本宗族的敬意也由此得到完全體現。但她的這個地位，並非理所應得，所謂夫貴妻榮而均沾；她的德行，也不意味著她本有此德，因帝王之德而澤被。通常，第一夫人被認為是百姓之母，而為母之道也是因君王的關係所被關注，不是她本身就該享有的榮耀。若說呂后不足以與“地只”稱號相匹配，薄後就能與之相配嗎？於德於理都不配位啊。因此而說：此為兩間不符之亂象！

舜帝的弟弟叫象，象不行仁義，舜帝不能因此就不認他為老弟；堯帝的兒子丹朱，道德敗壞，堯帝不能因此不認他是兒子。人倫關係，老天所定，不以個人的主觀意志為轉移。夫妻關係，依慣例，先由父母決定，再舉行婚禮。女方嫁到了夫家，就跟從丈夫，而享有丈夫的名利地位，為人子孫的，不能悖逆道義去決定他們的分合。自己的行為都不合道義，如何能處理好陰間與人間關係？

即使，當年文姜悖逆亂倫，《春秋》裡稱呼她時，用的還是“夫人”；魯僖公把心思放在了成風的身上，以此抑制哀姜，而《春秋》上說這是“用致”，“用致”的意思是：命名已為既成事實的女子為夫人。

呂后的罪過，後世自有公論，但她的地位，她是高祖皇后這個事實，不由子孫來行使廢與黜，薄後是漢高帝劉邦的妃子，也不是子孫可以隨意命名就可以改變的事實。劉秀祭祀劉氏祖廟，廢呂后，改祀薄後，幸而地下先君不會知道，所以，他劉秀當然可以按自己意志任意處置。

舜帝無法讓父親瞽瞍不偏袒他自己的兒子象，而他光武帝劉秀怎麼能讓漢高帝劉邦的正宮娘娘不是呂后？

後燕成武帝慕容垂登基後，廢除了可足渾氏的母后地位，崔鴻譏諷他以子廢母。就因為慕容垂的不孝，導致他自己的兒子慕容寶殺害親生母親時，可以做到肆無忌憚。

君主制定家法留給子孫後代順應天理，因而也順應了人之常情。如果，劉秀此舉是為了懲戒自己的後宮，然而，東漢朝廷的禍端，恰恰是由皇后一族的外戚所造成，從而無端促成了逆亂之勢，如此懲戒有何裨益？

為此而說：關武帝的搞亂陰陽兩間的祭祀，是亂中之亂！