據《史記》記載，漢武帝時有一個方士，名叫公玉帶。有一天，他向漢武帝宣稱，自己不僅可以看見神仙，還能跟他們求得不死藥，學習化石為金之術。公玉帶看到的仙人中就有岐伯。後來，司馬相如也因為了解漢武帝的喜好，作了一篇《大人賦》，描寫了“大人”和眾仙一起暢遊的景象，其中提到的十八位神仙中也有岐伯之名。
與黃帝對話的人
在古文獻記載中，岐伯是一位音樂家。相傳，黃帝與蚩尤戰於涿鹿之野，在大戰最關鍵的時刻，一時間號角聲響，戰鼓雷鳴，震天動地，士兵為之鼓舞，敵人聞之喪膽，黃帝的軍隊取得了勝利。原來，為了鼓舞士氣，黃帝命岐伯發明了號角和戰鼓，它們是用來鼓舞士氣、譏諷敵寇的重要作戰工具。此外，岐伯還創作了中國最早的軍樂——號角曲《龍吟御》。這首樂曲慷慨激昂、悲壯雄渾，砥礪士氣。不僅如此，據傳，岐伯還發明瞭多種樂器，如鼓、角、鐲、鐃、靈鞞、神鉦、短簫、鍾等。
岐伯更是一位德高望重的醫學家。據《漢書》記載：“方技者，皆生生之具王官之一守也。大古有岐伯、俞拊，中世有扁鵲、秦和，蓋論病以及國原診以知政。”據傳，岐伯喜好觀察日月星辰、風土寒暑、山川草木等自然現象，且多才多藝。黃帝在一次訪賢時見到岐伯，聽他講述治國之道，被他的才學折服。岐伯從此得到黃帝的重視，黃帝尊他為“天師”，並委以重任，共謀治國方略。後來，黃帝見到百姓為疾病所苦，心存憐憫，便請岐伯研究醫理，致力於醫學。為此，岐伯四處尋訪良師益友，品嚐草木之滋，終於成為一位精通醫術脈理的名醫。他與黃帝坐在一起對話，共同探討醫學問題，中醫理論的奠基之作《黃帝內經》就是根據二者的問答內容整理而成，因而“岐黃之術”成為中醫學的代稱，岐伯也因此被奉為中華醫學之祖。
然而，醫史學家李經緯教授指出：岐伯並不是黃帝時期的臣子，他是西周時期的醫學家。西周統一以後，周公撰著《周禮》，周文王在伏羲氏畫八卦的基礎上作卦辭，而後有了《周易》。在這種情況下，岐伯召集了多位醫者共同探討醫學問題，構成了《黃帝內經》的大部分內容。後世為了凸顯《內經》的價值，將其託名為上古時期的黃帝所著。岐伯的“岐”是指陝西岐山，“伯”是對老人的稱呼。岐伯是當時人們對德高望重、醫術高明老者的尊稱，並不是指某一個人。
岐伯故里今何在
時至今日，關於岐伯仍然有很多未解之謎。岐伯是哪裡人？岐伯文化源於何處？目前有陝西岐山、甘肅慶陽、四川鹽亭三種不同的觀點。
“岐山說”的依據是南宋羅泌所著的一本書，叫作《路史》。書中記載：“黃帝至岐見岐伯，引載而歸，訪於治道。”“岐山說”的觀點認為：古人常常依地名為姓，岐伯以岐為姓，岐又作“歧”，本意是指山有了分岔，正如岐山的山形山勢。所以說岐伯應該與岐地的起源有關係。上古時期，部族多以山水地名為姓，那麼岐伯以“岐山”和“岐水”為其姓，這就是最為直接的依據。岐伯被認為與岐山有聯絡，就在於“岐”字的關聯。
“慶陽說”的依據是宋代地理書《輿地紀勝》，書中記載：“上古岐伯，郡人，黃帝嘗與論醫，有素問難經行於世。”這裡的“郡”指慶陽府。從這本書開始，岐伯被認為是慶陽人。《明一統志》也沿襲了相同記載，認為“岐伯，北地人。”這裡的“北地”屬慶陽管轄。到清乾隆時的《慶陽府志》承續了這種說法，還建廟予以祭祀。
“鹽亭說”的依據主要是當地的兩個傳說。第一個傳說是“岐舌國”。岐舌國是遠古岐姓人組成的岐姓部落，岐伯姓岐，所以是此部落的首領或貴族。岐舌國與現在的鹽亭距離不遠，因此推斷岐伯故里在鹽亭。第二個傳說是嫘祖。鹽亭是黃帝正妃嫘祖的故里。據傳，岐伯是嫘祖的舅父，因此也是鹽亭人。當然這兩個傳說的依據稍顯不足。
為何各地都要證明自己是岐伯故里呢？究其原因，還是因為岐伯是中國醫學文化中不可磨滅的象徵，具有重要的歷史文化意義。
岐黃文化“代言人”
儘管屬於岐伯的時代已經遠去，岐伯究竟是人是神還是仙，都已經無法深入考證了，但是岐伯對醫藥文化的貢獻和意義依然有著深遠的影響。
作為古代醫藥文化的創始人和代言人，岐伯對醫學的貢獻是不可磨滅的。他嘗味草木，深明藥性；研習經脈，教制九針；剖腹蠲腸，熟識解剖；薰香防疫，興起灸焫；運氣養生，健體防病。尤其是他與黃帝論醫，解答黃帝問難，醫學理論被娓娓道來，醫學體系由此奠基。《黃帝內經》因記載了黃帝與岐伯的醫學問答內容而被後世尊為醫書之祖，它不僅創立了中醫學的理論體系，還涵蓋了中醫藥學的各個方面，旁及天文、地理、物候、氣象等。
岐伯還是一位養生大家，他將上古時期養生家的經驗和方法進行歸納和整理，為道家文化的發展奠定了基礎。《黃帝紀》記載：“其師岐伯，明於方士之言，醫者宗焉。”他注重養生防病的理念，在《黃帝內經·四氣調神大論》篇中，他以治理社會來比喻治病防病，強調“聖人不治已病治未病，不治已亂治未亂”，並加以詳細系統的闡釋，對後世養生學的發展有重大而深遠的影響。作為上古醫學名家，岐伯還為後世留下了《黃帝外經》三十七卷、《黃帝岐伯按摩》十卷等著作（已佚）。
岐伯與黃帝一樣，都是中國醫學文化的象徵，是值得被銘記並大力弘揚的偉大人物。
作者/甄雪燕 梁永宣 北京中醫藥大學