岳飛為湯陰人，但具體生於湯陰何地，卻頗存疑義。南宋時期，湯陰一度為金佔區，不可能留下關於岳飛出生地的具體資料。元代又是蒙古族統治，也沒有對岳飛的出生地有具體記述。元人修《宋史》，只是承襲前人之說，謂岳飛是“相州湯陰人”。我們現在所能見到的最早記述岳飛具體生地的資料，是明景泰五年（1454）三月，大學士武功伯徐有貞（原名珵）撰寫的《建立精忠廟碑》。碑記中說：“彰德古相州也，湯陰為其屬邑，邑之周流社，王（指鄂王岳飛）之生地也。”此碑石現存湯陰岳飛廟山門前施全祠東側，是湯陰岳飛廟最早的一塊碑刻。這說明此前在湯陰的官方和民間，岳飛生於周流社早成共識。

《湯陰縣誌》首修於明天啟三年（1623），崇禎十年（1637）續修。《崇禎湯陰縣誌》卷五《祠宇》載：“周流寺，在縣東周流社，相傳嶽武穆故宅，里人傅祥建。”明確指出周流寺（亦名三教寺，祀儒、釋、道三教）即岳飛故宅遺址。這則記載，用了“相傳”，體現了史志編者的審慎嚴謹態度。明代湯陰人魏大本《忠武故里》詩有句雲：“英雄生有自，忠孝死寧忘。宅廢禪林僻，塋存秋草荒。”此詩岳廟刻石題名《周流社覽古》，分明是說岳飛就出生在周流社。而且岳飛故宅的廢址已成為僻靜的禪林（寺院），岳飛先塋亦荒蕪地長滿秋草。說明岳飛故宅就在周流三教寺，而且宅鄰岳飛先塋。清順治十年（1653）邑庠生崔以澄撰《周流寺重金佛像碑》碑記：“周流古名寺也，嶽忠武王寔生於此地……相傳即王之故宅。”也認為岳飛故宅就在周流三教寺。《湯陰王氏族譜·王氏家傳》載康熙十六年（1677）《侍御東皋公墓誌銘》：“銘曰：周流之鄉，鄂國故里。長楊參天，大鳥盤舉。西數百步，君之桑梓。”按王伯勉，字子健，號東皋，湯陰古賢村人，順治三年（1646）進士。這裡“周流之鄉”的“鄉”，不是今天作為一級行政區劃的“鄉”，而是指鄉里、鄉村。“西數百步，君之桑梓”，是說岳飛的出生地向西數百步，即王伯勉的老家（今古賢村）。反過來說，古賢村東面數百步就是岳飛的出生地。此地只能是與古賢村毗鄰的周流村。《乾隆湯陰縣誌》（刊於乾隆三年，公元1738年）卷三《祠祀志》載清代河撫宣鎮閻興邦（1635－1698）《水調歌頭》，開頭寫：“策馬周流社，人指鄂王宮。”鄂王宮，當指鄂王岳飛的故居。宮是古代對房屋、居室的通稱。《易·困》：“入於其宮，不見其妻，不祥也。”《左傳·僖公二十八年》：“（晉侯）令無入僖負羈之宮而免其族，報施也。”詞的最後兩句是：“試看雙橋下，流水意何窮。”雙橋指周流村東的高暵橋。《乾隆湯陰縣誌·地理志》：“宜師溝水，至枉人山與湯水合於嶽王先塋東高暵村，有雙橋焉。”同卷錢塘黃蘭題詠扁鵲廟詩：“試看周流忠孝家，醫國妙手同瓦裂。”這裡的“周流忠孝家”和“醫國妙手”皆指岳飛。乾隆五十三年（1788）《重修嶽忠武王先塋碑》碑記：“王（嶽忠武王）世為湯陰周流里人。”據以上資料，岳飛的出生地當為周流村（今屬湯陰古賢鄉）。

不過，在湯陰的民間，確實流傳著岳飛的老家在程崗的說法。這種傳說始於何時，不得而知。估計應在《說岳全傳》廣泛流傳後，不遲於清代後期。筆者在程崗村見到一塊最早的“嶽忠武故里”石碑，是清咸豐六年（1856年）本村人立石。這反映了故鄉人民對前代英雄的敬仰並引以為驕傲。新編《湯陰縣誌》可能是根據民間傳說撰寫的。我們知道，民間傳說和“小說家言”的可信度是有限的。如民間傳說岳飛“生於湯陰，長於內黃”，而事實上岳飛根本沒有漂流到過內黃，明代和清代早期的《內黃縣誌》也向無相關記載。然而到清光緒十六年（1890）的《內黃縣誌》卻出現了與岳飛傳說有關的麒麟村和石甕村，明顯是受錢彩《說岳全傳》的影響。將傳說當作歷史事實，從來是治史者的大忌。