秦始皇生前熱衷於的求仙問道，它加速了秦朝的滅亡，一代帝王為什麼會對成仙不死如此篤信呢？

1、古羌族

中國古代的神仙思想來自古羌族，傳聞神仙的老家在西北甘肅一代，就是古羌族的舊地。

古羌族自古有肉身毀盡靈魂不滅的說法，後來流傳到齊地，逐漸渲染出了肉身不死的神仙說法。

而秦國處在西北地區，是在古羌族的環繞之下成長強大起來的，因此西北地區的神仙學說對秦地有著廣泛的影響。

另外山海經中《穆天子傳》也記載著西王母國有著不死術、不死藥等長生不死法門。

而秦的先人歷代為周天子養馬，傳聞周穆王西行時秦先祖駕車，所以周穆王與西王母的故事也流傳在秦地，並且更加繪聲繪色。

除此之外秦的歷代君王也都篤信神仙之說，在這樣的文化氛圍中成長起來的秦始皇，內心深處收到了神仙學說潛移默化的影響。

2、方士

方士是在戰國秦時，鼓吹神仙學說十分積極的一部分人，他們宣稱海外有三座仙山，一曰“蓬萊”，一曰“方丈”，一曰“瀛洲”。

上面有黃金白銀砌成的宮殿，還有純白色仙獸，神仙就住在那裡，能製造不死藥，因此可以享受長生之樂。

但是神仙從不與凡人接觸，而方士有自己方術能見到神仙，能從神仙那裡求得不死仙藥。並且還推崇自身有煉丹之法，煉出的丹藥給人吃了便能成仙。

這一群人的說法對那些飽嘗榮華富貴的王侯有著巨大的吸引力。

秦始皇統一天下後，很快被方士們的話語迷惑住，他對方士們描述的活靈活現的神仙和仙境十分嚮往，深信不疑，這也讓方士們趨之若鶩。

因此秦始皇遊覽全國時，方士也都隨之而動，若有若無之間，秦始皇始終在方士文化的包圍之下，這讓秦始皇更加篤信“神仙”、“長生”、“不死藥”等神奇的事情。

另一方面也推動了古羌族神仙學說的盛行。

秦始皇生活在神仙學說和方士的包圍之中，這是他篤信長生之道的社會基礎。

3、海市蜃樓

秦統一中國後，燕齊之地成為方士的活動中心，這與當地特殊的地理環境有著直接原因，燕齊之地瀕臨渤海，常有海市蜃樓出現，是因為光的折射出現的一種自然現象。

但在那個年代科學知識落後，不能解釋此種神奇現象，只能認為是神仙居所，這也是海外仙山的由來。

由於大批方士的渲染，秦始皇曾到琅琊沿海一代長期居住，期間出現海市蜃樓奇觀，在觀看了如此可望而不可及的神奇現象後，更加篤信了長生可求的事實。

4、安邦定國的需要

秦朝政權在統一後國家有各種各樣的矛盾，而秦始皇又沒有在統一後與民休息，反而大興土木，重徭厚稅，各地均有動盪。

當時有“五德終始說”，五德便是金木水火土，相生相剋，一德將要滅亡，上天便會派遣相應的另一德進行代替。

當時認為周朝是火德，相應克火德的便是水德，因此秦皇自認水德。

秦始皇認為既然上天派遣他來統一國家，必定也會讓他治理國家，但是他自小就身體不好，即位帝王后又終日廢寢忘食的處理國政，統一後又縱情聲色掏空身體，他的身體已經不能支撐他去治理秦國了。

而秦皇有二十多個兒子，最突顯的是扶蘇和胡亥，扶蘇提倡施仁政，聚集天下賢才，輕徭薄役。但這與秦始皇的政見不同，因此雖然扶蘇最合適，但秦始皇不甘心。

另一個兒子胡亥是秦始皇最喜歡的兒子，但也只是老人喜歡孩子那樣的喜歡，因此秦始皇也是知道胡亥更不適合作為繼承人。

這樣一來，只能自己來實現自己的雄心壯志，長生是他唯一的辦法，因此他急迫的尋求神仙和長生藥，迫切的需要時間就不難理解了。

5、最後的私慾

最後就是秦始皇自身的私慾作怪，在統一之前，秦始皇節儉廉政，一心圖強，但統一之後，他沉浸在戰勝別國的心境中，沉浸在大臣對他的歌功頌德之中，他不甘心這樣病老而死，也不甘心將自己的天下傳給繼任者，唯一能滿足他的就只有長生了。

而追求長生的行為能短暫的滿足他的內心。卻不知這是多麼的荒誕，一代帝王也被自身所處的環境中的假象所左右，迷戀長生至此。