1“國之重器”今何在: 鼎原來是我國上古時期人們煮食用的一種陶器。到了青銅時代，人們用青銅製造巨大的鼎，專門用來祭祀神靈和祖先。傳說夏朝初年，禹將天下劃分為九州。他的兒子啟即位後，命令九州人民貢獻青銅，鑄造了9個巨鼎。鼎上刻著各州的山川名勝和神靈鬼怪，一鼎代表一州，九鼎也就代表著整個天下。從此，鼎就成為國家政權的象徵，被視為“國之重器”。然而這一鎮國之寶在周朝滅亡後就下落不明。司馬遷在《史記》中就記載了兩種自相矛盾的說法：一是“周德衰，宋之社亡，鼎乃淪沒，伏而不見”，即周朝滅亡後鼎就不見了；二是說秦曾於公元前255年劫掠九鼎入秦，因此九鼎應遺失在秦亡之後。班固的《漢書》收錄了這種兩種說法，並補充說九鼎於周顯王四十二年沉入泗水，秦始皇出巡時還曾派人打撈過。然而為何國寶會從洛陽千里迢迢到了泗水邊上的彭城，又因何故沉沒，不能不令人生疑。西漢時也曾有人上書漢文帝，說寶鼎在泗水之下。如果寶鼎失於秦末，倒有可能是被項羽劫回老家彭城。但假如九鼎在東周時就已失去，那麼隱匿於關中的可能性比較大。看來很長時間我們還只能在想像猜測寶鼎的去向。

2扁鵲之謎: 扁鵲是我國曆史上第一個有正式傳記記載的古代醫學家，被後代醫學家視為“醫學祖師”。他還是中醫脈診的創始者。然而，這樣一個自古以來就被種種神話傳說所籠罩的著名醫學家，關於他的生活時代和他的故里，卻一直是學術界長期爭論不休的問題。根據史書所有關於扁鵲的記載，綜合分析研究，就會發現兩個令人不解的問題。有關扁鵲事蹟的最早記載是《韓非子·喻老》篇，扁鵲望蔡桓侯病，其時為周桓王六年(前714年)；最晚的記載是《戰國策·秦策》，扁鵲診秦武王病，其時是周赧王五年（前310年）。前後兩者之間相距時間長達400多年。如果僅僅以《史記》所記扁鵲事蹟而論，從趙簡子立(前519年）到齊桓侯立(前384年)，其間亦達130年左右，此其一。《史記》中說:扁鵲為“渤海郡鄭人”，但查考有關史料，古代渤海郡只有“州”而無“鄭”這一地名，此其二。這些就是“扁鵲之謎”產生的歷史背景。長期以來，古今學者對這一歷史之謎的謎底孜孜以求，但至今仍莫衷一是。

3孔子的身世之謎: 孔子是儒家的創始人，在封建社會被統治者抬至驚人的高度。但關於他的出生情況，卻一直眾說紛紜。歸納起來，大致有下面幾種說法：“野合說”。根據《史記·孔子世家》記載：孔子的父親名叫叔梁紇。他與顏氏女“野合”而生孔子。唐朝一些學者對“野合”是這樣解釋的：叔梁紇年老，而孔子的母親顏氏正在年少，男子已過壯室之年，女子卻在及笄之齡，所以稱之為“野合”。意思是說，叔梁紇與顏氏女由於年齡上的差異，所以他們的結合是不合禮儀的。還有一種“祈禱而生說”。這是一種帶有神話色彩的傳說，孔子之父叔梁紇與母親顏氏在尼丘山進行祈禱，顏氏感受到黑帝的精靈而生孔子。

4“崑崙奴”之謎:在盛唐時期的長安，有來自各國的旅行者。其中有一個黑面板的人：他全身面板墨黑，頭髮捲曲成螺旋狀，臉扁平，鼻樑較平而鼻翼寬大，厚厚的嘴唇，身體略向後仰。他是在抬頭仰望天空，還是在牽馬詢問主人該向何處去?這就是出土於唐代裴氏小娘子墓中的一個黑人陶俑的形象。他的正式名稱為“崑崙奴”。為何以崑崙命名呢?他到底來自何方？是怎樣來到中國的呢?在中國的命運又如何呢?這眾多的問號始終在糾纏著人們。一種說法認為，“崑崙奴”是和“崑崙國”聯絡在一起的。崑崙奴來自於崑崙國，而崑崙國又在何處呢?又是眾說紛紜。一個法國的漢學家對中國古代文獻中的“崑崙國”進行了統計，所指的地方不止一處，計有：廣西附近的崑崙關；恆河以東及馬來群島；茶陵東南的佔筆羅或佔不牢島；緬甸、馬來半島、蘇門答臘、爪哇等地的崑崙國；南紹附近的崑崙國；非洲東岸以及馬達加斯加島等地。那麼，“崑崙奴”的故鄉“崑崙國”到底指哪裡呢?