古代的和親，幾乎所有的情況都是中原王朝女子外嫁，但這其實跟屈不屈辱關聯不大，而是由這一行為的目的、雙方的條件所決定的。不過也出現過例外情況，曾經有遊牧民族女子嫁到中原，甚至還當上了皇后。

一說起和親，也許我們首先就會想到西漢初年的尷尬情況。那時，劉邦攜戰勝霸主項羽之威出擊匈奴，卻被冒頓單于圍在平城白登山七天七夜，不得不靠著行賄、和親才躲過一劫；其後的幾十年間，西漢王朝都維持著向匈奴嫁女兒的做法，光冒頓單于一個人就娶了三位漢室女子。

乍一看起來好像確實挺屈辱的，但我們有沒有想過，為什麼冒頓會因為娶了個女子就放棄搶奪中原大好江山的機會？實際上，對於冒頓來說，他沒法戰勝劉邦，而和親則是最有利的處理方式。

在古代，並沒有所謂的國際法、條約的概念，最靠譜的就是宗族、血緣關係了。而透過和親，就能讓兩個原本沒什麼瓜葛的政權首腦產生倫理層面的關聯，由此建立起政權的互信。

以冒頓單于為例，為啥他在把劉邦團團圍得水洩不通的情況下放棄了窮追猛打？這是他作為一名合格政治家的最合理選擇。

其一，匈奴人包圍的只是冒進的劉邦率領的先頭部隊，主力正在前來救援的路上；如果不見好就收，隨後大機率是一場雙輸的血戰；

其二，漢朝雖承接戰火之弊，但雙方懸殊的人口、資源差距，決定了匈奴人不可能入住中原。冒頓跟漢朝的交手，根本目的還是為了經濟利益。

而相比較之下，見好就收、達成和親，既能穩定與中原的關係、獲取持續的經濟收益，還能騰出手來經營周邊其他更加弱小的部落/政權，顯然更加現實、有利。

因此，在達成和親後，漢朝固然致力於休養生息、恢復實力，匈奴人也沒閒著，他們集中力量往西，控制了非常富饒的西域諸國。這對匈奴的遊牧經濟形成了極為有利的補充，也進一步提高了匈奴人與漢朝相抗衡的底氣，所以冒頓才給漢文帝寫信說“願寢兵休士卒養馬，除前事，復故約，以安邊民”，實際上雙方這時才具備了旗鼓相當的實力對比。

不過，把皇室的姑娘往外嫁來求和，確實顯得有些憋屈。然而我們要注意一個現象：在數千年的歷史上，中原並不是僅在弱勢時才與遊牧政權和親，在佔據主導、強勢地位時也同樣採取這樣的手段。比如唐太宗李世民就曾把宗室女子嫁給小國吐谷渾首領，全面強盛的唐玄宗開元年間，唐朝先後跟奚、契丹等部族和親七八次。

這是因為，和親的目的，從來都不是僅僅為了求和，還有以下多種考慮：

政治考慮：在古代，中原王朝面對周邊政權長期處於領先地位——這裡指的不是軍事，而是體制、文明的代差性碾壓。因此，從整體上而言，遊牧民族骨子裡是希望被中原所接納的。而和親，就能在理論上使這些部落/政權的首領成為中原皇室的一份子，借他們之手對那些中原不便直接管理的地區實現控制，達到“以夷制夷”的目的。

經濟和文化考慮：無論在任何時代，從經濟、文化上實現對一個政權單位的控制，遠比單純的軍事打壓更有效果。或者說，軍事行動只是敲門磚，經濟和文化的滲透才是長遠之計。

在古代，遼闊的歐亞大陸上，北方遊牧民族往南侵略是一個常態化現象，這不是他們生性好鬥，而是落後文明的基本特徵、攫取生存資源的客觀需要：寒冷的自然環境，單一脆弱的牧獵經濟，迫使他們不得不往南邊的農耕文明尋求更豐富的資源。

因此，要降低他們的侵略性，最好的辦法莫過於在經濟上實現互補、在文化上進行滲透。而透過和親達成友好關係後，隨之而來的往往是邊境互市，遊牧民族得到了生活物資、奢侈品，中原王朝則能取得馬匹等、皮革等資源，雙方在經濟上各取所需，想翻臉都很難。在當代社會，經濟依存度高的國家之間不同樣是這個道理？

此外，和親的公主們在出嫁時，經常會帶去先進的技術和文化，以公元641年文成公主進入吐蕃為例：

當時，李世民派堂弟江夏王李道宗護送文成公主前往吐蕃，吐蕃的贊普松贊干布完全按照女婿對待岳父的禮節接待李道宗一行。

當時的吐蕃文化、生活方式還比較落後，貴族一般生活在大的帳篷裡，衛生條件比較惡劣；而松贊干布為了迎合文成公主，刻意改住在專門修建的宮室中，他自己也脫掉吐蕃人常穿的毛皮衣服，改穿絲綢製成的唐裝。此外，當時的吐蕃人臉上習慣塗著紅褐色的顏料，文成公主對此感到厭惡，松贊干布就下令從此以後全吐蕃不得再塗面。

史書稱，吐蕃從此“漸慕華風，亦漸革其猜暴之性”，大量貴族子弟前往長安學習，《詩經》、《尚書》等中原文明的典籍都進入了吐蕃，其後的數十年間，雙方都保持著友好的往來與交流。直到唐高宗李治在位時期，隨著松贊干布去世、權臣論欽陵掌權，雙方圍繞吐谷渾等現實利益開始鬧翻。（但即使如此，吐蕃贊普即位時基本都會索取唐朝的冊封）

因此，要實現以上目的，和親的方式必須是中原女子嫁到周邊。如果遊牧民族的女子嫁到中原，他們能為中原帶來什麼？

同時，中原姑娘嫁給遊牧首領，從人情方面看來，好像是咱們吃虧了，但在政治角度來看其實剛好相反：遊牧部落首領成為中原帝王的女婿，其實是以倫理上的輩分確定政治上的從屬關係，這裡舉個隋朝的例子。

公元584年，在隋朝的打擊下，突厥沙缽略可汗請求和親。而此前北周與突厥和親的千金公主還在，她自願改姓楊、請求成為楊堅的女兒，於是名義上雙方的和親就這麼達成了。

其後，楊堅派虞慶則、長孫晟出使突厥，冊命千金公主為大義公主。並且還給沙缽略帶了一封信，裡面寫道：“朕既然是沙缽略可汗的岳父，現在就將沙缽略可汗當作兒子一樣看待。”

在見到長孫晟等人後，沙缽略起初還拉不下臉面、不願意跪拜，長孫晟點出了雙方的關係：“雙方都是大國天子，可汗不肯跪拜也還說得過去。但您的妻子是我大隋天子的女兒，那麼可汗您就是大隋天子的女婿。按照規矩，女婿怎麼能不尊敬岳父呢！”

沙缽略這才尬笑著說：“看來必須跪拜岳父了。”其後磕頭跪拜、接受璽書，雙方就此確定了從屬關係，沙缽略向隋朝俯首稱臣。

沙缽略之所以不願意跪拜，其實是有歷史原因的，在二十年前，中原的北齊、北周正東西對峙，而當時的突厥正處於全盛期。齊、周爭相與突厥交好，佗缽可汗曾得意地稱："我在南兩兒常孝順，何患貧也！"他之所以把齊、周君主稱為兒子，還真的不是信口開河：當時北周武帝宇文邕的首任皇后，就是突厥的公主。

佗缽可汗的哥哥——木杆可汗在位時，突厥強盛一時，北周、北齊都爭搶與其結交。木杆起初想將女兒嫁給宇文泰，後來又想佔北齊的便宜，才變得舉棋不定。公元560年，北周武帝宇文邕即位後，為了拉攏突厥，多次派使者前去催婚，木杆這才答應。

公元568年3月，木杆可汗的女兒阿史那氏抵達長安。 宇文邕親自出宮迎接，在舉行了隆重的儀式後，阿史那氏被冊立為皇后。

這位遊牧民族的姑娘條件如何呢？是不是像一些朋友想象中那樣粗枝大葉、不懂禮數？完全相反，《周書》稱阿史那皇后“有姿貌，善容止，高祖深敬焉”，也就是非常漂亮、很懂禮數，得到了宇文邕的尊敬和寵愛。

但是沒過多久，宇文邕擔心自己太過於寵愛阿史那氏會被突厥控制（就像上文沙缽略的處境），一度疏遠了阿史那氏。後來在外甥女竇氏的勸說下才改變了態度，與阿史那皇后重歸舊好。

不過阿史那氏一直沒有生育（搞不好是北周皇室做了手腳，畢竟萬一生個突厥血統的兒子，搞不好會出亂子），宇文邕死後，她被尊為皇太后，後來在公元582年去世。當時的中原已經是隋朝，在隋文帝楊堅的安排下，阿史那皇后與宇文邕合葬，也算是善始善終。

總之筆者認為，咱們不要戴著有色眼鏡看待和親這一現象。對待歷史上的事件，必須設身處地考慮當時的歷史條件、時代特徵，才可能得出相對公正的評價。