在我們的印象中，好像在古代的時候，但凡是死了丈夫，女人就只能終身守寡了。實際上，並不是這樣的。

在我國五千多年的歷史上，要求女人守寡的朝代，也就是從宋朝“程朱理學”興起之後。在這之前，即便是某個時期，當權者有這樣的想法，民間也不怎麼搭理。

更何況有時候，當權者自己也根本做不到。比如秦漢時期，就有朝廷褒獎寡婦的事例，然而漢武帝的母親王娡，她的第一任丈夫，卻並不是漢景帝劉啟，而是一個叫金王孫的男人，更是生了一個女兒叫金俗。

其實，大多數時候，政府還是鼓勵寡婦再嫁的。

比如《管子》一書中就這樣規定：

“取鰥寡而合和之，予田宅而家室之，三年然後事之。”

具體負責這件事的，叫做“媒官”，這是一個專門的職位，由政府設立。類似的官職，周朝的時候就已經有了。而在這之後，各個朝代也都設有這樣的官職，畢竟“內無怨女，外無曠男”，社會才會和諧。

這麼淺顯的道理，那時的人們還是懂的。

可是到了兩宋年間，先是有程顥、程頤這兄弟倆，後來又跑出一個朱熹來，說是要搞什麼理學。

按理說搞就搞吧，只當自得其樂也行。可這三人卻偏不，還非要把自己搞的這套理學，跟孔子的儒學摻和在一起。摻和就摻和吧，那倒是好好摻和呀，可這三人還是偏不，甚至對儒學中的一些概念，還進行了篡改。

其中篡改最嚴重的，就是“君子”和“小人”這兩個概念。

本來在孔子所處的時代，君子就是“君之臣子”的意思，小人指的就是我們普通老百姓。可這三人卻非要和道德扯上關係，結果這麼一扯，就使得對君子的各種要求，原本只屬於上層當權者的一種稀缺精神，變成了每個人都有。

這就造成了一個局面，就是上層當權者，不再稀罕當君子，於是成了滿嘴仁義道德，一肚子男盜女娼的傢伙。而這些條條框框，卻成了束縛老百姓思想，最好的精神枷鎖。

你說這三個人有多麼壞！

然而這三人做的壞事，還不僅僅是這些。他們還把女人為死去的丈夫守寡，也納入到了道德範疇體系裡，認為女人喪偶後再嫁，就是不守婦道，就是喪失貞節。

比如說什麼：

“婦人貞潔從一而終也。”

“餓死事極小，失節事極大。”

他們不但這樣不要臉的強行要求，而且還製造社會輿論，不但把寡婦再嫁說成可恥的事，就連娶寡婦的男人也一樣可恥。

有了理論基礎，接下來的事就好辦了。

於是到了明清時期，“程朱理學”就越發氾濫了，對老百姓的毒害就更加沉重了，尤其是喪偶的寡婦。

比如朱元璋，就曾經頒佈過這樣的詔書：

“民間寡婦三十以前夫亡守制，五十以後不改節者，旌表門閭，除免本家差役。”

這就是明擺著，用家族榮譽感，還有實實在在的利益，動員喪偶女子的家人，一起來逼著女人守寡。於是就不斷湧現出，各種各樣的節婦烈女，有丈夫死後陪著一起死的，有還沒過門未婚夫死了，自己卻哭著喊著要守寡的，還有守寡時被男人看到了體膚，就一頭扎到河裡自盡的……

要不說文人做起壞事來，真的是殺人不見血啊！

然而可惜的是，時至今日，居然還有人，把這三個人與孔子、孟子放到一起，尊稱其為聖賢！

真是可悲，更可嘆啊！