在中國歷史上，尤其是長期的封建社會中，由於儒家思想根深蒂固的影響，女性在社會中的地位一直都比較低下，甚至是卑微，被“三從四德”嚴重束縛著。

所謂的“三從”，是指在家從父、出嫁從夫、老年從子；而所謂的“四德”，是指德、言、工、貌兼而有之。基本上，三從四德覆蓋了一個婦女的一生，被壓得難以抬頭。

唯獨！唐朝是個例外。唐朝的女性，無論是政治地位、經濟地位、社會地位還是家庭地位，都比之前和之後的歷朝歷代強出了太多，男尊女卑的觀念得到了明顯的遏制，這在整個中國歷史上都是非常聞名和極其罕見的。

“曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲”，這是唐朝著名詩人、新樂府運動的倡導者元稹寫下的經典詩句，表達了無數男男女女對愛情的期許，對滄海之水和巫山之雲的嚮往。

唐朝女性在自身地位獲得提升後，必然追求思想和行為的開放，最具代表性的事例莫過於衣著和婚姻方面。

唐朝在服飾上“復漢魏衣冠”，並且進行了大膽的創新，尤其是對於女性的服飾和妝容生成了獨特的審美標準。上身多以短衫為主，下身多以寬裙為主，衣裙的材質多用薄紗和輕絲，而且領口開得特別大。基本上，女性的半個胸部都顯露無疑，最大限度的展現出女性的身材和曲線美。

五代十國時期後蜀的著名詞人和花間派的代表人物歐陽炯在《南鄉子·二八花鈿》中進行了這樣的描述：

二八花鈿，胸前如雪臉如蓮。耳墜金環穿瑟瑟，霞衣窄，笑倚江頭招遠客。

歐陽炯歷任後蜀的中書舍人、翰林學士承旨等職，後來官至宰相。他性情坦率，做事嚴謹，生活儉樸，品行高潔，所以其詩詞並非無的放矢，極具可信度。

看來，後世關於“髒唐臭漢”的提法，並非是完全的空穴來風，唐朝女性的過度開放是一個不爭的客觀事實。

前兩年，由范冰冰、張豐毅等演員主演的《武媚娘傳奇》，就因為太過忠於歷史，太過還原衣裝，劇中的女性演員全部薄紗上陣，一律都是抹胸裝。

該劇在湖南衛視還未播完，就被以太過暴露和少兒不宜的原因下架。經過了後期的剪下和諧，才勉強繼續播放，為了遮掩過於突出的胸部，一個個都被處理成了近景的“大頭娃娃”。

剪修過的武媚娘傳奇

看來，唐朝女性的前衛低胸暴露裝，就連一向自詡開放自由的現代人都感覺汗顏，羞紅臉自愧不如。

在唐朝，為了保障女性婚姻自由的權利，朝廷正式設立了“和離制度”，並且將其寫入了律法。據

《唐律·戶婚》記載:

諸犯義絕者離之，若夫妻不相安諧而和離者不坐。

一旦夫妻之間感情不合，任何一方都可以提出分手，或者向朝廷申請解除婚姻關係。而在之前，由於受到封建禮制的束縛，女性從來都沒有婚姻自由權，只能被動的接受“七去之法”。據《大戴禮記·本命》記載:

婦有七去:不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去。

唐朝和離制度出現後，女性終於有了離婚的自主權，離異和再婚的現象越來越普遍。據《新唐書·公主傳》記載，李唐王朝的公主們，離婚再嫁者的總人數達到了二十四個，這在其他任何朝代中都是絕無僅有的。

其中，高祖有四個女兒，太宗有六個女兒，中宗有兩個女兒，睿宗有三個女兒，元宗有八個女兒，肅宗有一個女兒，以上全都是離婚再嫁者。甚至於，其中還有四位公主再嫁次數超過了三次。

位列“唐宋八大家”之首的韓愈，作為當時的一代大儒，其女先是嫁給自己的學生李漢，後又嫁給了樊仲懿。而且，據說再婚後的夫妻關係也非常一般，究竟有沒有再次離婚，一時還沒有找到史料的記載。

唐朝的帝王和大儒對於婚姻尚且如此，其他的社會階層就更是肆無忌憚了。據唐代徐彥伯的《採蓮曲》記載:

妾家越水邊，搖艇入江煙。

既覓同心侶，復採同心蓮。

可見，當時唐朝社會中女性有多麼的自由和開放。由於上至李家皇室，下至平民百姓，都對婚姻秉持自由的態度，因而女性的性觀念極其開放，在婦德、貞操等方面均嚴重失守。即便是，女性的婚前的性行為和婚後的不忠行為，也變得司空見慣。

一、經濟社會發展的結果

唐朝處於中國封建社會前期向中期的過渡階段，經過了秦漢時期和南北朝時期的經濟發展和社會變革，生產力水平得到了明顯的提升，社會的等級也處在重新編列當中。

之前，曾促進生產力發展的士族集權制度，已經嚴重阻礙到了新興地主階級的利益，阻礙到了生產力的進一步發展。有鑑於此，掌握政權的上層皇族，也有意於逐步放鬆對固有階層和普遍人性的約束，以求適應生產力發展的要求。

例如，嘗試打破原先的士族和門閥選官制度，通過科舉考試來選拔任用官員，允許底層的平民階層和地主階層藉此機會參與朝政，變相擴大了自身的統治基礎。

唐初，太宗李世民在連續對外作戰後，逐步恢復了社會的穩定；對內開始發展農業、工商業和手工業，開創了貞觀盛世的局面。

由於經濟基礎穩固，唐朝百姓有了更加充裕的精力和時間去追求精神和思想的解放。難怪，唐朝會成為中國歷史上詩歌盛行和遷客騷人遍地的朝代。

而受此影響，作為社會重要參與者的女性，自然也不能例外。在滿足基本的物質需求後，女性的思想也更加呈現出了自由和開放之勢。

關於這點，用“飽暖思淫慾”就可以很好的概括，相信各位也很容易理解。

二、皇家的少數民族血統

從北魏孝文帝開始，進行了一系列的改革，推行漢化政策，進行移風易俗，鼓勵胡漢通婚，極大地衝擊了原先的封建體制和禮教觀念。

唐朝的開國皇族李家，出自於隴西李氏家族，因為地處甘肅的西部地區，歷來就有與鮮卑族女子通婚的傳統。所以，在李氏的母系血統中，鮮卑族的佔比特別多。

例如，唐高祖李淵之母獨孤氏和妻子竇氏都是鮮卑族人。據《魏書·官氏志》記載:

鮮卑族紇豆陵氏即為竇氏。

這個竇氏，不僅被李淵冊封為太穆皇后，更為他生下了四個優秀的兒子，分別是李建成、李世民、李玄霸和李元吉。

這樣看來，李建成四兄弟中，祖母是鮮卑族人，所以父親李淵就有一半的鮮卑族血統；母親也是鮮卑族人，四兄弟的身上就有了四分之三的鮮卑族血統。

而且，唐朝的第二個皇帝李世民娶得妻子長孫氏也是鮮卑族人。這樣算下來，唐朝的皇族中鮮卑族的血統比重實在太高，甚至超過了漢族的血統。

加之，由於甘肅一帶地處偏遠，受中原正統儒家思想和封建文化的影響也較小，李家自然對封建禮教中的“三綱五常”和“男尊女卑”不會太過重視。

聞名於歷史的楊玉環（楊貴妃），原本是壽王李瑁之妻，也就是唐玄宗李隆基的兒媳婦。可是，在李瑁之母武惠妃過世後，玄宗皇帝竟然瞄上了自己的兒媳，貪圖她的美豔姿色。

而他的兒子李瑁也非常識時務，立即找藉口與妻子和離。離婚後的楊玉環，假意在道觀中修行數月，就又順理成章地嫁給了前任老公公李隆基，還被封為貴妃，成為了自己前夫的繼母。

三、普遍存在的畏妻現象

在唐代，女性大多外柔內剛，尤其是在中上層階級中表現得更加明顯。

“妻管嚴”這個稱呼，在現今社會中頗有戲謔的成分，不過，這在唐朝卻是屢見不鮮的。比如，一代英主唐太宗，縱橫沙場，殺兄滅弟，逼父退位，後來還建立了不世的功勳，成為毛主席口中的“唐宗宋祖”。不過，就是這樣一位梟雄，卻是一個如假包換的“懼內皇帝”。

一日，因為魏徵的直言上諫，遭到了太宗的斥責。長孫皇后在得悉後，非逼太宗李世民向魏徵承認錯誤，這才善罷甘休。

如果說，李世民的懼內還情有可原的話，那到了他兒子李治時期，這種“妻管嚴”問題就顯得非常嚴重了。李治在大事小情上都任憑妻子武則天做主，不僅允許她與自己並稱為“二聖”，甚至還被她掌控了軍政大權。

在高宗李治駕崩後，他的兩個兒子中宗李顯和睿宗李旦都相繼被武則天所廢。後來，她索性自己登基稱帝建立了武周政權，差點兒就中斷了唐朝的傳承。

除了皇帝以外，唐朝的大臣中也多有妻管嚴者存在。比如，被稱為“房謀杜斷”的名相房玄齡，就是一個典型的懼內丈夫。

據說，太宗為了表彰房玄齡的社稷之功，特賜予他兩位美女。而房玄齡的妻子盧氏一貫凶悍善妒，他深知帶兩位美女回家，妻子必定不會准許接納。但是，自己又不敢違逆太宗的旨意。

當房玄齡回家後，盧氏果然不依不饒，堅決要求太宗皇帝收回旨意。

皇帝和宰相尚且如此，其他的各個階層就更是一律懼內的妻管嚴。

四、佛教盛行產生的影響

在東漢明帝時期，佛教正式由印度傳入了中國並在白馬寺中講經傳法。發展到了魏晉時期，隨著玄學的興起，佛教開始依附於玄學而得到了進一步的發展。

南北朝時期，一方面，由於長期戰亂使得底層百姓顛沛流離，對現實社會徹底失望，轉而開始尋求精神寄託和慰藉；另一方面，頻繁更迭的政權吸納了佛教作為統治的工具，不僅支援譯經活動，還支援修建大量的寺廟，蓄養大量的僧侶。

唐朝詩人杜牧在《江南春》中，便對此進行了形象生動的詮釋:

南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。

經過了南北朝時期的爆炸式發展，佛教在全國已經頗具規模和影響。到了唐初，李氏皇族繼續吸納佛教作為自己的統治工具，不但不限制，反而繼續鼓勵其發展，將佛教推向了鼎盛時期。

武則天自幼就延續母親的宗教信仰，虔誠信佛，在入宮前曾做過沙彌尼，在太宗駕崩後又入感業寺為尼，與佛教可謂是淵源深厚。在其掌權執政後，更是經常邀請佛教高僧翻譯佛家典籍，完成了《華嚴經》八十卷的譯本，聆聽佛家各宗派高僧講經授法，弘揚佛法在中國的傳播。

唐朝自上而下幾乎全民信佛，寺廟鱗次櫛比，香火持續不斷，佛家思想深入人心。其中，佛教教義中的“眾生平等”更是對女性思想和行為的解放，提供了理論的支援和依據。

這種思想和理念，直接促成了唐朝婚戀觀的轉變，越來越多的女子不再忍受封建禮教的壓迫，不再認同所謂的“男尊女卑”。

五、朝廷女官制度的盛行

女官並不等同於宮女或者婢女，她們是初通文墨甚至頗具才幹的女子。比如，具有繪畫、書寫、刺繡、針織等方面的特長，經宮廷選拔後入宮在籍。

關於中國的女官制度，最早可以追溯於周朝。據《周禮·天官》記載:

內則九嬪、世婦、女御、女祝、女史供宮中之職，外又有典婦功、典絲、典枲掌女工之事；內有司服、縫人掌王后之服，外又有染人、追師、屨人供服飾之物。皆統於天官冢宰。

隨著朝代的替換，歷朝歷代都對於女官制度有所承襲和創新。 在北魏孝文帝改革時，將女官制度進行了大範圍的提升，甚至達到了與外官相當的程度。

隋朝建立後，隨著國家大一統局面的形成，宮廷的規模和建制也日益擴大。後宮中設定了六局，分別是尚宮局、尚儀局、尚服局、尚食局、尚功局和尚寢局。

到了唐朝時期，太宗設定了六局二十四司，更加明確了宮中女官的具體職責和任務。在此期間，女官越來越多的參與宮中事務和前朝政務，逐漸為唐朝中期的亂局埋下隱患。

在唐高宗到武則天時期，女官的規模和職權終於達到了歷史的巔峰，人數甚至達到了一萬人，參與了國家方方面面的軍政事務。以至於，唐朝不僅出現了中國的第一位女皇帝武則天，還出現了一些權勢熏天的女官們。

上官婉兒

比如，韋氏、上官氏等人都曾擔任過女官。這些女官們長期生活在宮廷，不僅身份特殊，生活優越，而且身處朝廷核心層，深諳官場政治和權力之道，自然對於思想自由和行為自由擁有更多的期許和渴望。

六、李唐上層的開明統治

唐朝疆域廣闊，其領土東起日本海，西至鹹海一帶，北臨貝加爾湖，南達安南。不過，之所以被稱為盛唐，並不僅僅限於此，更主要的原因還在於皇族李家的開闊胸襟和開明之策。

中國曆代的封建王朝，都會採取一些激進的措施來穩固統治，甚至殺戮功臣和鎮壓百姓的現象也時有發生。

唯獨，唐朝是個例外，儘管發生了玄武門之變，但這只是李家內部的嗣位之爭罷了。唐朝的開國將領和功勳們，除極少數謀反和叛亂者外，其餘的全部得以善終。

凌煙閣二十四功臣

為了紀念他們的功績，太宗皇帝李世民還欽定了“凌煙閣二十四功臣”圖，以供後世敬仰祭拜。

李唐的開明，除了在政治方面，還在文化方面多有體現。消滅了東突厥後，唐太宗李世民開始積極轉變對外政策，致力於構建新型的與和平的國際關係，主動接納各國的遣唐使。而李世民本人，更被各民族共同尊奉為“天可汗”。

正是由於這種對內和對外的開明政策，才使得女性在思想、衣著、婚姻，甚至於性方面出現了空前的自由和解放。

以至於，唐朝女性的社會地位之高，思想開放的程度之深，都是歷朝歷代所不能比及的。

七、結語

對於唐朝女性的思想開放和行為自由，我們並不否定其積極的進步意義。但是，任何的開放和自由都需要有“度”來衡量，有“量”來約束。

縱觀歷史，你會發現唐朝的衰落和滅亡，表面看起來是由於安史之亂的爆發所致。實際上，引發安史之亂的主要原因，大致不外乎以下幾個方面，比如，玄宗皇帝沉溺酒色、皇族內部父子隔閡、藩鎮割據日益嚴重、奸相楊國忠專權……。以上這些，其實都與女性的過度開放和行為自由密不可分。