情本體最終相關與人的命運，這是李澤厚所說的哲學的根本問題。命運不是必然性，而是偶然性。於是人的命運便意味著：人生活在偶然性之中。因此對於命運的認識和把握就是知命和立命，亦即在個體自身的偶然性存在中獲得自身的自由。

解構只是“論語今讀”的一個方面，它的另一方面則是建構，這才是它的真正目的。李澤厚說：“原典儒學的新闡釋將以情為體，強調多元化，個體人格和心理積澱，重寬容，不構建體系，從而也與排斥異己，好鬥為性的其他宗教的原教旨主義相區別”。他將建構分成宗教和哲學兩個方面。

就宗教而言，李澤厚主張建立一種沒有上帝的宗教，亦即“天地國親師”所規定的序列。一般而言，任何一種宗教都有自己的神靈，不管是一神教，還是多神教。一個無神的宗教似乎是一種悖論。但是李澤厚以天地亦即自然取代神靈的地位。同時使之具有更廣闊的解釋空間，也就是包容了從人格神到自然神甚至到無神的各種可能性。

在天地之下，李澤厚又取消了君的位置，而以國代之。國不等同於某一具體的政府或者政權，而是歷史－文化共同體，如“祖國”一詞所意味的。最後，親和師仍保留了儒學傳統所注重的家庭關係和擴大了的家庭關係。總之，“天地國親師”顯現了自然的歷史化和歷史的自然化。

就哲學而言，李澤厚試圖構建新的本體論。不過他說明，不是氣，理，心性，而是情本體。這個本體不是有本體，如存在者或者存在者的存在，它正好是無本體。所謂情感本體就是人性心理，是情－理結構，即理性（理智，理解）與情感（情緒，情慾）的不同比例的組合，它是人化的情感，亦即內在自然的人化。

對於心理情感，李澤厚區分為三個層次：悅耳悅目，悅心悅意，悅志悅神。悅耳悅目是身體的快樂，悅心悅意是心靈的快樂，悅志悅神是精神的快樂。這是一個從身體經心靈到精神的過程。李澤厚特別說明了精神的維度，如果說悅神是宗教體驗，天人合一的話，那麼悅志是在人生的路途中自身建立信仰。

在此，情本體最終相關與人的命運，這是李澤厚所說的哲學的根本問題。命運不是必然性，而是偶然性。於是人的命運便意味著：人生活在偶然性之中。因此對於命運的認識和把握就是知命和立命，亦即在個體自身的偶然性存在中獲得自身的自由。

這種體悟成為了最高的審美經驗。由此李澤厚追求的不是道德的形而上學和道德的神學，而是審美的形而上學和審美的神學。美作為人性的核心開闢了走向人的其他領域的道路，如以美啟真，以美儲善。

總之，李澤厚的新哲學和新宗教是同一的，亦即情感。它將在孔子儒學，兩漢經學和宋明理學之後成為儒學第四期，並回答“如何融會馬克思，海德格爾等等，以積極態度面迎基督教，伊斯蘭教之挑戰，或將轉入一創造之新階段”。

本文選自《李澤厚與孔子的對話——讀“論語新讀”》，未完待續。作者系湖北大學人文社會科學資深教授，著有系列學術專著“國學五書”（《論國學》、《論老子》、《論孔子》、《論慧能》、《論儒道禪》，均由人民出版社出版與發行）。本文圖片來源網絡，標題為編者所加。