在金庸枸建的武俠世界裡，終南山是個特別的存在。它是全真教的發源地，神鵰俠侶絕跡江湖的地方，不少人正是讀了金庸小說後，對那與世隔絕的隔絕地心生嚮往，想要去小龍女住了18年的活死人墓一探究竟。

歷史上在終南山隱居的名士更是多得去了，有的急流勇退、以隱求保；有的以退為進，以隱求官，有的半官半隱，留下許多佳作，還有的純粹求仙訪道……

早在遠古時期，終南山一帶還是一片汪洋，後來經過一系列造山運動，形成了這一片雄偉突兀，連綿廣袤的高山。

它的名字由來歷史悠久，在西周時候就得名“南山”，因為這座山正好位於西周都城鎬京南部。

按照我們現代人的認識，其實廣義的鐘南山就是指的秦嶺，狹義的終南山指的是陝西省境內西起武功，東至藍田的秦嶺中段。因為在唐朝被詩人頻繁的吟誦，然後終南山就大放光彩了。

它為什麼成為道教名山，多虧了倆人

我們先講一個傳說。早在西周時期，有個大夫叫尹喜，他喜歡觀察天文星象，就在這裡建了觀臺，結草為樓，觀星望氣，所以名字就叫樓觀。

一天，他登樓觀望，看見有紫氣東來，他知道必然有貴人來訪。沒多久，果然看到一個仙風道骨的老人騎著青牛徐徐而來，這自然就是老子了。

尹喜喜出望外，趕緊地迎老子到自己的宅中，向他請教，老子見他心善，便正式收他為弟子，每日給他講經，又將自己親筆寫的《道德經》傳授於他，尹喜跟著老子西去後，樓觀臺得到重修，成為了“天下道教的祖庭”。

這自然只是個傳說，樓觀臺真正有道士隱居修道的還是從西晉開始算起。

神仙道教的一個道士梁堪來此修行，西晉滅亡後，不少的士人躲避戰亂都在此修道。梁堪弟子王嘉就是十六國時期著名的隱士，史書上說他不吃五穀，不與世人交友，在終南山隱居，他有好幾百個弟子，名聲在外。這引起了前秦國主苻堅的注意，多次向他諮詢國家治理的大事。

終南山“道教名山”的稱號便由此而來。

有了統治者的重視，終南山樓觀臺從一個小道團慢慢發展壯大，到了唐代迎來了它的興盛期。

這裡面就要特別地感謝李淵。

李淵有了反隋的決心後，他就開始了造勢運動。一方面，為了爭取上層貴族的支持他尊奉道教祖師爺老子為李家祖先，藉此製造“君權神授”的輿論；另一方面，一些道教的上層人物，為了爭取新統治者對道教的支持，也在各處製造“老君顯靈”的宗教神話，以迎合李唐王朝王室的政治需要。

早在隋煬帝大業七年（611年），樓觀道士岐輝就預言“”天道將改，當有老君子孫來管理天下，此後道教將會大為興盛”。

617年，李淵父子在太原起兵，進軍關中，岐輝就以樓觀的糧草物資供給唐軍，又派遣關中的道士80多人去蒲津關迎接李淵，同時在樓觀臺為李淵祈福。

事實證明，岐輝這次賭對了。唐朝建立後，李源對樓觀道士的大力配合非常讚賞。授予岐輝為金紫光祿大夫，命令新修樓觀，賜予大量的莊田。後來又親率文武百官幾千人來到樓觀臺，祭祀老君，並親自為樓觀臺賜名“宗聖觀”，並把道教提升為國教的地位，而且道教的經典也與科舉考試直接掛鉤，整個唐朝一代很難有人不會受其影響。

如果你現在去陝西西安樓觀臺風景名勝區，你依然會看到一個威武雄壯的宗聖宮。

終南山在唐朝大放異彩，不僅僅與唐朝的統治者重視相關，而且也與它的地理位置有很大的關係。

終南山距離唐都城長安很近，出了長安城，往南走55裡即到。終南山與長安相連的地方是廣闊的平原地帶，從長安城出發不必翻山越嶺，也不會遭遇荊棘叢林，只要順著平坦大道走，並可抵達終南山，所以上至帝王將相，下到黎明百姓，造訪終南山始終很多人。

長安城中每年的秋冬，有許多士子來參加科舉求取功名，考完試後這些人往往也不急著回鄉，而是留下來，到哪裡去呢？終南山就是他們的最佳選擇。

當時社會流行一種習俗，詩人喜歡遊居寺院。有的在寺院複習備考，或者是等候開榜消息。當然也有很多官場失意的人員也選擇在鍾南山尋求機會。在終南山，他們能有更多的機會，與京城的達官貴人、文人雅士結緣，所以鍾南山自然而然成了很多名士隱逸的最佳選擇地，當時稱為長安城後花園。

當然這些名士選擇在鍾南山，目的各有不同。有的為後世留下了不朽的詩篇，有的以退為進獲取了功名利祿。

這裡分享三位唐朝名人的故事。首先當然是大名鼎鼎的李白了。

他與鍾南山的淵源很深，因為他本身也是一位虔誠的道教徒。在古代，任你學富五車，仕途還是每個文人首要的選擇。李白不例外，但他仕途不是很順利，直到他結交玉真公主。

玉真公主是唐玄宗李隆基的親妹妹，與玄宗的關係特別好。她信奉道教，在終南山建造一個別館，別館裡經常匯聚一幫文人，唐玄宗有時候也是座上賓，身邊常常跟隨一大批近臣。當時的詩人高適、王維都分別寫詩讚美、吹捧過玉真公主，李白也在其中。

他誇玉真公主更是別具一格，“幾時入少室，王母必相逢”

玉真非常賞識李白這樣的青年才俊。就將他推薦給玄宗做了翰林待詔，終於圓了他的仕途夢想。

他為終南山寫了一首特別出名的詩：“秀色難為名，蒼翠日在眼，有時白雲起，天際自舒捲”。

另一位名人就不太光彩了，但是他卻留下“終南捷徑”的典故。

這個文人叫盧藏用。其實他也是一個飽學之人。琴棋書畫無所不精，號稱多能之士。

在唐朝，他考中進士後，先是隱居在終南山，目的是結交官場中人，他把終南山作為了帝都長安的跳板。等待朝廷徵召。

後來，因為唐高宗經常駕臨東都洛陽，他又在靠近洛陽的少室山，找了一個隱居的地方，天子的車駕往返於長安、洛陽，盧藏用就隨之奔波於終南山和少室山，得了個“隨駕隱士”的稱號。

在武則天的時候，他終於得到了重用，成功當上左拾遺，大概就是現在監察部門的官職，後來又任起居舍人，中書舍人。這個人非常靈活，後來看太平公主權勢大，又依附了太平公主，因為他比較有才華，而且長相也不錯，就做了太平公主的男寵，後來太平公主政變失敗，他也最終落了個流放嶺南的下場，晚節不保。

而另一位也是非常出名的，就是唐朝著名的田園詩人代表王維。

他寄居終南山更多的是獲得精神上的解脫。他一生隱居了4個地方，而第一次，最後一次都在終南山。

早在唐玄宗統治早期，他就在南山有一段生活經歷，而當時他和其他的隱逸名士一樣，把隱居作為一種跳板，而並不是真正的隱居。當時張九齡為宰相，張本身也是詩人，在他的身邊當然圍了很多有才華的人士。

後來張九齡被罷相後，王維的人生髮生了重大的轉變，朝中奸臣李林甫當權，王唯升遷無望，政治上難以施展抱負，開始萌生了退隱之心，他最後的選擇依然是秀麗的終南山。

他為終南山留下太多詩句，“行到水窮處，坐看雲起時”，“太乙近天都，連山接海隅。白雲回望合，青靄入看無。分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人處宿，隔水問樵夫。”傳誦千年。

王唯認真對待自己隱居生活，把隱居生活變成了藝術，又把藝術融入了隱居生活。

終南山因為道教而出名，又因為眾多的隱逸名士為它增添了厚重的文化底蘊，終南山活成了唐朝一個重要的文化符號。

據統計，唐代有600多首詩歌是關於終南山的。而且這些詩歌題材內容廣泛，涉及自然山水，道教，佛教，人文建築，道路，交通，科技文化等方面。以後如此的盛況在之後的朝代再也沒有出現過。