劉邦和朱元璋聊孟子思想
前面我們聊了孟子的前三章，發現一個問題，就是孟子思想不是在一篇文章寫完的，孟子思想貫穿於整部書中，比如說孟子的民本思想，仁政思想，法先王思想和哲學思想，這些東西都是貫穿於整個孟子一書中。
劉邦說，我們要打亂這個順序，按照一個思想一個思想的來學習，先說民本思想。
朱元璋說，可以的，劉哥。
孟子的民本思想表現在以下幾個方面。
一是民貴君輕。
孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕。”
孟子真的很厲害，不知道皇帝是最大的，他說老百姓是最大的，民心是最大的，我們這些君主反而小，真是不知道天高地厚，朱元璋說。
實際上，我朱元璋吧孟子一書改了，只不過後人沒有采取我的新編孟子一書，還是按照以前的版本。
實際上，孟子是對的，人民是國家的根本，是第一位的，誰得到了民心就可以成為天子。
這是真的，劉邦說，民心就是天下。
二是民心決定論，也是進一步說民心的重要性。
孟子從桀、紂覆滅的歷史經驗中分析了天下得失的根本原因。
天下之得失在於能否得民，而能否得民又在於能否得到“民心”，即能否得到民眾真心實意的擁護。
桀、紂之失民，實際是失去了民心。
反之，湯、武無敵於天下，就在於“四海之內皆舉首而望之”，順從了天下民眾之心。民心向背決定政權興衰，決定國家興亡！至於君王，孟子說是“君為輕”自然不能與人民相提並論。
三是尚賢與民主
主張君王廣泛地聽取各階層的意見。
孟子認為，對進賢、任免和處置人都是比較重要的政事的問題，不能只聽左右親近和諸大夫的意見，還要聽取華人的意見，並且還應該把華人的意見當作基本的依據。這也是對的，雖然說的不好聽，這是事實，朱元璋說。
孟子還有仁政學說，這比孔子的更為厲害，更為具體，當然也是孔子學說的發展。他繼承和發展了孔子的德治思想，發展為仁政學說，是以仁政為內容的王道，其本質是為封建統治階級服務的。
孟子把"親親"、"長長"的原則運用於政治，以緩和階級矛盾，維護封建統治階級的長遠利益。
仁政的具體內容很廣泛，包括經濟、政治、教育以及統一天下的途徑等，其中貫穿著一條民本思想的線索。
孟子說:"夫仁政，必自經界始"。所謂"經界"，就是劃分整理田界，實行井田制。
孟子認為，"民之為道也，有恆產者有恆心，無恆產者無恆心"，只有使人民擁有"恆產"，固定在土地上，安居樂業，他們才不去觸犯刑律，為非作歹。
孟子認為，人民的物質生活有了保障，統治者再興辦學校，用孝悌的道理進行教化，引導他們向善。
孟子認為統治者實行仁政，可以得到天下人民的衷心擁護，這樣便可以無敵於天下。
看來孟子發展了孔子的學說，他處處以民為本的，更為具體了。
第一、親民。孟子主張統治者要"與百姓同之"，"與民同樂"。
第二、第二、用賢良。"為天下得人者謂之仁。"
第三、尊人權。孟子公開宣揚"民為貴"、"君為輕"的口號。
第四、同情心。要求統治者拿"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼"推恩辦法來治民。
第五、殺無道之者，也是仁，而且是最大的仁。
孟子的法先王思想
“法先王”是厚古薄今的，“法后王”是厚今薄古的。
孔子就“祖述堯舜，憲章文武”。
孟子崇尚古聖先王，開口“言必稱堯舜”， 孟子所崇尚的古聖先王有：堯、舜、禹、稷、商湯王、周文王、周武王、周公等，在《孟子》一書中，讚揚古聖王的道德和功績有很多處，其中以稱道堯舜為最。“
孟子認為，治理國家不依據先王之道是極為笨拙的。
孟子的“法先王”有積極的一面，只是把它作為推行仁政的號召力罷了，而不是復古。
孟子“法先王”的一些政治、軍事、經濟主張是保守的，甚至是倒退的，至少是不合當時形勢的。
孟子的“法先王”是看到了社會問題而找不到解決的辦法，而回過頭去向古人求法，這就易於厚古薄今，抱殘守缺，實踐上也是消極促退的；
孟子的“法先王”只是一種軀殼，一種形式，骨子裡是著眼現實，是掃蕩社會的腐敗黑暗汙泥濁水，有積極促進社會發展的作用。
孟子還有其他的哲學思想，比如說性善論。
“性善論”是孟子談人生和談政治的理論根據，“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也。”
“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。”
他認為“仁、義、禮、智”是人們與生俱來東西，不是從客觀存在著的外部世界所取得的。
，孟子以“性善論”為人們修養品德和行王道仁政的理論根據，還具有一定程度的積極意義。
孟子哲學思想及認識論等方面 。
孟子的天道認為：天是最高的、有意志的，人世間的朝代更替、君王易位，以及興衰存亡、富貴窮達，均是由天命所定。
《孟子》書中所反映出來的關於認識論的見解，包含著許多樸素的唯物主義思想的。
客觀世界有其自己的規律，是人所不能違反的。
孟子繼承和發展了肯定在進行教育時，必須採取因人而異的多種方法。