圖 按照現代想象和方法把古代的原始社會塑造成“偉大文明”。

世界歷史上究竟有幾個原生文明

提出十點質疑，辨析泛西方的歷史，包括“古典文明”（希臘—羅馬等）和“古老文明”（埃及—兩河等）：

第一、誤區？古代真的有“大河文明”或“海洋文明”嗎？萬事開頭難，由小至大，從易到難，循序漸進。就人類利用自然來講：海洋難於河流，大河難於小河，先民不可能直接利用大海或大河！在某些適中的地理環境中，文明發祥於支流小河，發展於主幹大河，然後才派生出“海洋文明”。

第二、水患？常言“水患無情”，它不僅頻繁，並且河床也會改道，這種狀況隨著人類活動的加強而愈益嚴重，所以，文明不可能發祥於大河之濱。只不過在文明發展起來之後，其重心才會轉移到江河岸邊，並且會跨越山川，在越來越大的範圍內輻射與輻輳而已。

第三、防衛？大河旁很平展，一馬平川；且地勢低，無險可守。倘若文明在此萌芽，就會淪為野蠻部落的方便獵物，而被扼殺在搖籃中，在劫難逃。

第四、空間？最近有多位（中國）“西史辨偽”學者考證：尼羅河下游和兩河流域下游的沖積平原三角洲，都是在距今六百年左右開始逐漸形成，而之前則根本不存在。這就是說，兩千年前，支援如此“文明、文物”的地理空間尚在汪洋大海之中；哪裡會有“巴比倫文明”和“下埃及文明”、以及亞歷山大城和它的“圖書館”！

第五、環境？文明發祥地究竟如何？它與大河是否有關？文明的發祥與大河的關係是“敬而遠之”：“敬”指大河是文明的“穀神”，“遠”指文明的發祥地與大河有一段距離；它既是支流水網之幽曲，又是依山傍水之青巒。請問這樣的地理環境，在尼羅河、印度河和兩河（底格里斯河與幼發拉底河）有嗎？它們都流淌於乾燥區或沙漠之中的、比較“孤獨”的大河！

第六、生態？泛西方之西亞和北非均處於“亞太水圈、季風亞洲”之外的乾燥區，環地中海是“非時雨”（雨季與植物生長期相反），其餘歐洲則是：非時雨＋高緯度（Sunny稀）；因而，泛西方的地表（第一性生產力）很貧瘠，它不可能支援古代發展與文明。

第七、有為？地表貧瘠在古代意味著自然對人的挑戰太大（而非“適度挑戰”——文明產生的前提），因而，人與人、人與自然皆對抗，負能量壓到正能量，如此古代族群要麼動盪禍亂不止，要麼宗教禁錮人性。這就不會有“以人為本、人的有為”，哪裡還談得上文明與發展呢？

第八、神本？泛西方的“古老文明”諸如古埃及、蘇美爾和巴比倫等，都是宗教（祭司）社會。深入思考，就會發現這是個悖謬：在神本之下，“人”不起作用，像人性、人事、人為和人智等以及人的潛能，皆被禁錮，人的主動性與能動性也均被窒息，哪來科學與文明？再說此種社會，只有神對人“約法”，哪來人對人的“法律”（漢謨拉比法典）？反之，唯有“人的社會”——世界史上絕無僅有的中華文明——才會存在包括法律在內的與人有關的一切。那就是為什麼17世紀的萊布尼茨認同：伏羲是全人類的“普世立法者”（the universal lawgiver），賦予古代社會法律、科學、文字和書籍等；而所有的泛西方的“古哲”諸如托特、以諾、赫爾墨斯、蘇格拉底、畢達哥拉斯和柏拉圖（學派），則都是伏羲的化身或傳人。

第九、文字？象形文字是文字雛形或部落圖符，它所表達的，只是個別事物或零星具象，並非思維活動或系統思想。所以，象形文字不勝任於文明。而“表音文字”在其受到“漢字密碼”改造之前則不可能存在，為什麼？因為此種違背文字進化規律的“怪物”，固有三重混亂（手寫、口音和意思）；即便依靠四大發明（印刷和紙）鎖定發音符號（字母）來形成文字，也會由於語音和語義的殊異，而產生極大的誤解和紛爭。

第十、幅員？文明一經發祥，便是動態變化、起伏消長，也就是“波浪式前進、螺旋式上升”（週期律）；它要求的地理環境既是崎嶇迤邐之戰略縱深，又是膏場繡澮之經濟腹地。哪裡會有一成不變的拘泥於大河——兩旁都是沙漠——的“文明”呢？！

國史大師錢穆在論及文明的發祥地時，似乎看出端倪；但由於時代的侷限，他沒有貿然下結論。錢穆的分析給予我們很有價值的啟示，他說：

普通都說，中國文化發生在黃河流域。其實黃河本身並不適於灌溉與交通。中國文化發生，精密言之，並不賴藉於黃河本身，他所依憑的是黃河的各條支流。……而這一些支流之上游，又莫不有高山疊嶺為其天然的遮蔽，故每一支流實自成為一小區域……。（相比之下）埃及、巴比倫、印度諸邦，有的只藉一個河流，或一個水系，如埃及的尼羅河。有的是兩條小水合成一流，如巴比倫之底格里斯與幼發拉底河，但其實仍只好算一個水系，而且又都是很小的。只有印度算有印度河與恆河兩流域，但兩河均不算甚大，其水系亦甚簡單，沒有許多支流。只有中國，同時有許多河流與許多水系，而且都是極大和極複雜的。那些水系，可照大小分成許多等級。如黃河、長江為第一級，漢水、淮水、濟水、遼河等可為第二級，渭水、涇水、洛水、汾水、漳水等則為第三級，此下還有第四級第五級等諸水系，如汾水相近有涑水，漳水相近有淇水、濮水，入洛水者有伊水，入渭水者有灃水、滈水等。此等小水，在中國古代史上皆極著名。中國古代的農業文化，似乎先在此諸小水系上開始發展，漸漸擴大蔓延，瀰漫及於整個大水系。

我們只要把埃及、巴比倫、印度及中國的地圖仔細對看，便知其間的不同。埃及和巴比倫的地形，是單一性的一個水系與單一性的一個平原。……印度北部的印度河流域與恆河流域，它的地形仍是比較單純。只有中國文化，開始便在一個複雜而廣大的地面上展開。有複雜的大水系，到處有堪作農耕憑藉的灌溉區域，諸區域相互間都可隔離獨立，使在這一個區域裡面的居民，……密集到理想適合的濃度，……又得四圍的天然屏障而滿足其安全要求。如此則極適合於古代社會文化之醞釀與成長。但一到其小區域內的文化發展到相當限度，又可藉著小水系進到大水系，而相互間有親密頻繁的接觸。因此中國文化開始便易走進一個大局面，與埃及、巴比倫、印度，始終限制在小面積裡的情形大大不同。[ 錢穆：《中國文化史導論》，北京，商務印書館，1994年，第4—5頁。]

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