順時針研習歷史，逆時針解毒世界

穿越劇其實可以考慮拍拍古代的越南。

如果你“穿越”到古代越南，一定會感到疑惑，這裡街面上的店鋪都掛著漢字招牌，讀書人手裡拿著漢文的《四書》、《五經》，走進城裡能看到文廟裡供奉著孔夫子的塑像，城牆上貼上著，朝廷剛剛釋出的南征占城得勝的佈告，如果幸運還能有幸看到出巡的皇帝儀仗……

其實翻開越南歷史，細細檢視，你會發現這個位於東南亞的南方鄰國，曾經與我們如此相似，彷彿一個縮小版的中華帝國。

01

- 越南也獨尊儒術 -

東亞文化圈內受儒家文明影響最深的，除了中國就是北韓、越南，而越南受儒學影響尤比北韓更深。

自漢武帝罷黜百家獨尊儒術，當時作為西漢交趾郡的越南就已經受到儒學的浸染。東漢末年的交趾太守士燮本為經學名士，又引進桓曄、許慈、劉熙等躲避戰亂的中原名士，在交趾興起崇文重教之風，被越南後世譽為“南交學祖”。

到了唐代，今日越南所屬的安南都護府已是“儒風廣披，學校林立”，出現了不少“詞理兼通、才堪理務”的儒士，唐德宗時宰相姜公輔就是愛州日南（今越南清化）人，其故鄉越南清化省安定縣至今仍建有“姜狀元祠”以示紀念。其弟姜公復兄弟，也曾高中進士，官至比部郎中。

▲河內文廟大門

待到10世紀越南自主政權建立，初期的吳、丁、前黎三朝，國祚短暫，制度粗疏，國君多出身武將，“崇佛抑儒”。直到11世紀李公蘊建立李朝，結合自身建立穩定統治的需要，再加上受到同時期宋代中國程朱理學的影響，李朝開始復興儒學。

李聖宗神武二年（1070年），下詔在國都昇龍城南面“修文廟，塑孔子、周公及四配像，畫七十二賢像，四時享祀”，並讓皇太子學習儒家文化，這成為越南建立自主政權後，建立文廟，祭祀孔子之始。

其子李仁宗在大寧四年首開明經類科舉，並在文廟旁設立國子監，接收皇親國戚及官員勳貴子弟入學。廣祐二年（1086年），又設翰林院，選拔文學之士入院任職。李朝尊孔重儒，立文廟、興科舉，越南儒學已有相當發展。但李朝仍未放棄崇佛政策，只是將儒學提高到與佛、道同等地位，儒學尚未獨尊。

▲河內文廟內供奉的越南大儒“朱文安”像

繼李而起的陳朝逐漸改“三教並行”為“抑佛崇儒”，提高儒學的地位。

陳太宗時下詔重修國子監，並增設國學院，塑“孔子、周公、亞聖及七十二賢畫像奉祀”，延請碩學鴻儒講授四書五經。此外陳朝還放開了對民間教育的限制，鼓勵士大夫在昇龍開設私學，大興學風。由此越南產生了一大批飽學之士，尤其是被譽為“朱聖人”的朱文安，曾被陳明宗請為國子監司業並教授太子學業，蜚聲遐邇，桃李盈門。

▲河內文廟內科舉高中者名碑

及至後黎朝及阮朝，儒學達到極盛。

後黎朝時，文廟遍及全國，黎太祖在建國之初就首開學校，並以皇帝之尊，用祭祀社稷的太牢之禮親自祭祀孔子。黎聖宗時將儒學倫理社會化，頒佈《二十四訓條》，以儒家綱常禮教教化民眾，凡有違儒家倫理者禁止其參與科舉考試，在國子監中設定《五經博士》，教授諸生。大規模擴建河內文廟，新建大成殿、更服殿、明倫殿、東西講堂等建築，以尊崇孔子。同時抑制佛教，將僧侶列入社會底層，將寺田、寺院領地收歸國有，令大批僧侶還俗。至此，儒學在越南達到獨尊地位。

▲河內文廟中的奎文閣，現已成為河內市的象徵之一

阮朝在繼承河內文廟的基礎上，又修建奎文閣作為國家重文尊儒的象徵。除了在中央建設文廟，在省、縣、村等各級地方也建有文祠、文址。在國家治理中，阮朝尤重德治，阮世祖將“尊親”、“孝道”等儒家文化核心思想作為治理國家的準則。1835年，向國子監頒佈了《四書》、《五經》和《小學集註》各50部，次年又向地方各省學校頒佈《四書》、《五經》、《四書人物備考》1170部，並允許官員民眾自行印刷儒家經典。

從李朝三教並舉，到黎、阮兩朝獨尊儒術，越南一直和中國王朝一樣將儒學作為重要的思想資源向社會傳播、普及，直到直到近代西方殖民勢力到來，才漸趨衰弱。

02

- 詩書禮樂盡沐華風 -

如果說上層統治者學習中國儒學是“官樣文章”，那麼仔細考察古代越南社會的文化風俗，就應該可以得出越南“盡沐華風”的判斷了。

▲繪製於清康熙年間的安南國官員、貴族婦女服飾圖

任何文化傳播都需要文字，而古代越南長期處於漢字文化圈。在古代越南將中國儒學作為社會主流思想傳播普及的大背景下，為了能清晰理解和有效傳播中國各類文化典籍，漢字自然也被古代越南社會廣泛使用。

在官方層面，1174年李英宗將漢字正式作為越南官方文字，自此以後，越南無論是以《遷都詔》、《平吳大誥》等朝廷詔令，還是《大越史記》、《大越史記全書》等官修正史，以及幾乎所有的典章制度，都使用漢字書寫。

士大夫層面，越南科舉考試內容皆是《四書》、《五經》等漢字寫成的中國典籍，而越南科舉又明令必須使用漢字答寫，因而越南士人都能熟通漢文、書漢字，寫漢詩。

至於黎民百姓在生活中更是廣泛使用漢字，從城鎮到偏遠村社，包括婚喪嫁娶、衣食住行，甚至越南人的姓名、各類建築的楹聯、春聯都用漢字書寫。

越南阮朝嗣德帝生動地總結了越南使用漢字的情況，“我越文明至士燮以後，蓋上至朝廷，下至村野，自官至民，冠、婚、喪、祭，禮數，醫術，無一不用漢字”。

▲裴輝璧《皇越文選》中收錄的《平吳大誥》

隨著漢字的廣泛使用，古代越南也出現大量的漢字詩文和著作，如李常傑的《南國山河》、陳世法的《嶺南摭怪》、陳國峻的《檄將士文》、《兵法要略》，李濟川的《粵甸幽靈集》、胡季犛的《答北人問安南風俗》、《明道書》，阮薦的《平吳大誥》、《抑齋詩集》等一系列優秀作品。尤其胡朝開國皇帝胡季犛的《答北人問安南風俗》以流暢的漢詩迴應明使的傲慢，彰顯出越南不遜於中華的文化自信，特錄於此：

欲問安南事，安南風俗淳。

衣冠唐制度，禮樂漢君臣。

玉甕開新酒，金刀斫細鱗。

年年二三月，桃李一般春。

及至後黎朝、阮朝，越南漢詩文風更勝，黎聖宗甚至親自組織詩社，“騷壇社”，自稱“騷壇大元帥”，把二十八位近臣封為“騷壇二十八宿”。君臣詩文酬答，唱和往還，為一時文壇盛會。

受中國影響，古代越南也重視修史。

陳朝首開越南官方修史先河，陳太宗設立“國史院”，任命翰林院學士黎文休為國史院監修，黎文休按照中國史書的春秋筆法對史事加以批判、頌揚，並模仿《史記》每篇後的“太史公曰”，於敘事後以“黎文休曰”加以議論評價，最終編成三十卷的《大越史記》，成為越南第一部編年體通史。

▲阮朝嘉隆帝頒佈的《皇越律例》

後世的越南史書都使用漢字書寫，並且幾乎都模仿中國的史書編纂體例，例如：黎貴惇的《大越通史》仿效中國《史記》、《漢書》等紀傳體體例，吳士連的《大越史記全書》效仿中國《資治通鑑》等編年體通史，阮朝的《大南實錄》則是效仿中國的《明實錄》、《清實錄》等實錄體史書。

除史書以外，諸如《皇越律例》、《皇朝官制》、《明命政要》，《安南地輿稿》、《南越輿地志》等典志體政書和輿地志書，也都是按照中國的相關體例編撰。

在東亞文化圈中，越南有著除中國之外最完備的科舉制度。公元1075年，李仁宗下詔“選明經博學，及試儒學三場”，被認為是越南科舉之始。陳朝時漸趨成熟，考試型別既有仿照中國的以儒學為主要內容的“進士科”考試、“試太學生”等，又有帶有越南特色的“試儒、釋、道三教”等科目。

▲1612年繪製的後黎朝士兵、官員出行圖

黎、阮兩朝時儒學大盛，科舉考試日臻完善，以進士科為主，輔之以制科、雅士科、巨集詞科等科目考試，選拔各類人才。還仿效明朝開設武舉，選拔武備人才。越南科舉取士也仿效唐宋傳統，也有“狀元、榜眼、探花”三魁，只不過黎、阮兩朝有時會“缺甲”、“缺魁”取士，即狀元、榜眼、探花之名並不常賜，有些考生即使高中進士科第一甲第一名也只被賜予“榜眼”之名，有些甚至只有“黃甲”之稱，民間為了以示區別，稱之為“庭元”（越南將殿試成為“庭試”，庭元即庭試第一名）。

03

- “小中華”裡的越南皇帝 -

古代越南是中華朝貢體系中，除“宗主國”中國外，唯一一個建立帝國體制的國家。自丁朝以來越南君主在國內都自稱皇帝，在對華履行朝貢關係時，則接受中國朝廷授予的安南（越南）國王稱號。

▲1829年西方人繪製的大南帝國版圖

這是由於越南長期受中華文明影響，尤其受儒家文化濡染，逐漸將自身由中國王朝眼中的“蠻夷”，自比於華夏文明中的一員。這種華夷觀的改變在阮朝學者李文馥的《夷辨》一文中體現的淋漓盡致：

“我越非他，古中國聖人炎帝神農氏之後也。……以言乎治法，則本之二帝三王; 以言乎道統，則本之六經四書。家孔孟而戶程朱，其學也；源左國而流班馬，其文也。詩賦則昭明文選，而以李杜為依歸；字畫則周禮六書，而以鐘王為楷式。賓賢取士，漢唐之科目也；博帶峨冠，宋明之衣服也。推而舉之，其大也如是，而謂之夷，則吾不知其何如為華也？”

因此，古代越南逐漸形成了自比為華夏，視周邊占城、寮國、真臘、哀牢、暹羅等落後文明為“蠻夷”的“小中華”觀念。在國內政治制度上完全仿效中國體制，彷彿一個縮小版的中華帝國。

▲19世紀阮朝皇帝的皇座

自丁部領結束十二使君之亂，建立丁朝，自稱“大勝明皇帝”，歷代越南君主在國內都自稱大越國皇帝（阮朝改國號為“大南國”，自稱“大南國皇帝”），其子女稱為皇子、皇女，其正妻稱為皇后，其嫡母稱為皇太后。皇帝自稱“朕”，臣下敬稱為“陛下”，其頒佈的命令稱為“詔”或“敕”，接受臣下的表章稱為“表文”或是“奏文”，皇帝與皇太后之死稱為“崩”，王爵、公主之死稱為“薨”，在各類朝廷稱謂上完全仿效中國的皇帝體制。

▲《大南一統志》中的京師平面圖

古代越南的首都也模仿中國王朝而稱為“京城”，朝廷行政辦公地稱為“皇城”或“大內”，皇帝生活起居之地則稱為“紫禁城”。以現存最完善的阮朝的順化皇城為例，皇城之內的宮殿名稱多模仿明清紫紫禁城，像是正殿稱為“太和殿”，太后、太妃所居稱為“壽祉宮和長寧宮”，供奉祖先的“奉先殿”，此外還有勤政殿、文明殿、光明殿、延壽宮以及御醫院等建築。皇城整體呈正方形，周邊有四座城門，分別為：前門——午門，後門——和平門，左門——顯仁門，右門——彰德門；各門名稱也與北京宮城類似。

▲阮朝順化皇宮的午門

皇城之外為京城，多為政府機關所在地，由於越南古代政治體制高度效仿中國王朝，因此許多機構名稱與中國相同。例如：國子監、文廟、機密院、六部、都察院、國史館、通政使司、淨心湖、藏書樓、火藥砧硝庫、宮監院、平安堂、武庫、鎮平臺等。

順化京城模仿明清兩代北京城，為正南北朝向，共設有十一座城門，其整體近似一個正方形，形成由外而內融為一體的阮朝京師建築群，其建築樣式基本是仿造明清北京城、皇城、紫禁城為模版修建的，即使今日置身於此，都會有一種時空錯亂的恍惚，彷彿走進了明清北京城。

▲阮朝末代皇帝——保大帝照片

在做好“自認為是皇帝”的心理建設後，越南皇帝們開始堂而皇之地對周邊國家進行征伐，以“臨中夏，撫四夷”構建以自己為中心的朝貢體系。

自李朝起，越南皇帝為了顯示自己的“威德”，藉口占城、哀牢不來朝貢而發兵征伐。1119年李聖宗在討伐麻沙洞時釋出的詔書中，明確提出了以越南為核心的朝貢體系中，朝貢是屬國的義務，如果缺貢，越南即有權利征討。之後的歷代越南王朝都以對外征伐形式，拓展朝貢體系。

▲19世紀末的阮朝官員照片

黎聖宗時，越南對外征伐達到極致，他於1470年征伐占城，1479年六月徵盆蠻、七月徵哀牢，分別釋出了三道詔書，引經據典，認為“蠻夷猾夏”，他以“聖天子”之名，“躬行天討”，其後黎、阮兩朝滅亡占城，基本奠定了今日越南版圖。

古代越南在思想上以儒家思想治國，習漢文、讀漢書，其政治體制、科舉制度進階模仿中國，確實達到了“衣冠唐制度，禮樂漢君臣”的地步，尤其是形成了以自身為核心的小中華體系，彷彿在東南亞造成了一個縮小版的中華帝國，發展出不遜於中華的文明體系，實屬難能可貴。

直到19世紀中期，西方殖民者的到來打破了以儒家為核心的東亞文明體系，作為東南亞“中華帝國”的古代越南才最終也走進了歷史。

參考文獻：

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