提起蜀漢，耳熟能詳的是諸葛亮六出祁山，姜維九伐中原，以及那個扶不起的阿斗。至於南征孟獲，蔣琬治蜀這些事，知名度不算高。然而，如果沒有諸葛亮去世後蔣琬對蜀國的勵精圖治和發展生產，姜維甚至連最後的窮兵黷武都沒有資本。如果沒有諸葛亮征討南蠻後的安撫政策，他不可能安心地六出祁山。所以這些歷史，其實大有可道。今天要為大家介紹的，是一個特殊的民族，這個民族因為受了諸葛亮的大恩，在蜀漢亡國後，寧可帶著對諸葛亮的感恩和他的預言，離開自己的故地，也不留下做亡國奴。為讓大家更好地感受這段歷史，我先略談一下諸葛亮在南中人心裡的形象。

諸葛亮征討南蠻，與江東平定山越的性質一樣：掃清後方，全力北伐。蜀漢建興三年，諸葛亮率軍南下，前後不過6個月，就基本掃平了南中。但看似簡單的結果，過程卻不簡單，諸葛亮和南中的感情，就是在這曲折中培養起來的。總體來說，諸葛亮給南中人帶去的感受是：能力強大，卻又充滿仁德——這也是收服人心的不二法門。

《漢晉春秋》記載：“諸葛亮到南中，作戰無往不勝。”蜀軍這樣的表現，南蠻自然清楚，這是諸葛亮展示強大能力的階段。隨後，諸葛亮聽聞南中人都服從孟獲，便主動請戰孟獲——諸葛亮再一次向南中宣告了他志在必得的姿態。但孟獲也非等閒之輩，這位南中之主雖然用兵不夠老道，威懾力和影響力還是有的。諸葛亮明白這一點，所以借孟獲好好做了一次大規模宣傳。他與孟獲交戰，擒拿孟獲又釋放孟獲，中間還穿插些參觀蜀軍硬實力的戲份。這麼做，是要讓那些聽命於孟獲的南人知道：蜀國可以輕而易舉擊敗他們的領袖，但蜀國不是殘暴的踐踏者，而是真心希望和南中和平相處的。蜀國要的，只是南中不要搗亂。

諸葛亮的南中表現，使南中人深刻意識到，自己不是諸葛亮對手，諸葛亮又是一位充滿仁慈的丞相——當一個人在各方面都強過另一個人，卻又不盛氣凌人，而是完全尊重另一個人時，強者和弱者是高下立判的。南中人遇見了這樣的丞相，自然佩服得五體投地又感恩戴德。所以孟獲被諸葛亮收心之後說：“諸葛公，因為您的天威，南人不再反叛了！”這是發自肺腑的敬重。

此後，諸葛亮歷次北伐，都會從南中抽調部隊作戰。諸葛亮《後出師表》載：“青羌，散騎等一千餘人，都是蜀國數十年之內集結起的精銳”。南中人雖文明程度不高，但善於騎射，作戰勇猛，為蜀漢北伐事業貢獻巨大。諸葛亮在世時，南中除了個別反叛，始終與蜀漢保持著比較友好的關係。

諸葛亮時代的南中，南蠻一詞是個統稱，籠統地代表了南中地區的各個族群。這些族群中，有羌人，胡人，甚至還有吳人和越人，其中羌人佔比最高。由於諸葛亮在南中的恩德，以羌人為首的南中人對諸葛亮感恩戴德。公元263年，曹魏鍾會和鄧艾亡蜀後，南中地區自然成了曹魏的一部分，但這批羌人中的一大部分，都因世代感激諸葛亮恩德，所以不願屈節曹魏，毅然決然離開了故土，南下到今日的緬甸地區定居，繁衍生息。

這支南下緬甸的羌族，一直保留著與當年蜀漢的連結，世世代代以來，他們稱呼諸葛亮為“吾巴迪”。今日緬甸許多地方，都修建有諸葛亮廟和武侯祠，每年有定期的敬獻和觀瞻，以供當地羌族後裔為他們世代敬愛的諸葛亮燒香祈福。除了對諸葛亮的敬拜，他們也敬重自己的祖先孟獲，為其修建了孟獲城。

諸葛亮在南中時，曾留下過一句預言：“異日皇帝過此”，這句預言記載於《鋤經書舍零墨》中，諸葛亮預言後來會有一位皇帝路過此處（南中），這句預言在1400多年後的明朝永曆皇帝朱由榔身上應驗了。公元1659年，永曆帝朱由榔被勢如破竹的清軍追趕到今日雲南一帶，孫可望的叛變，又將雲南送入清軍之甕，永曆帝朱由榔無路可走，不得已再向南逃，路過當年的南中地區，又逃入了今日緬甸。三年後，吳三桂逼迫緬甸交出了朱由榔，並在昆明篦子坡殺害了他。