在這個受人喜愛的角色的所有變體中，俄羅斯的德·莫洛茲可能有著最奇怪的歷史。BY DAN NOSOWITZ

在北歐、中歐和東歐，人們普遍認為有各種版本的聖誕老人——都是身材高大、留著鬍鬚的男人，在冬天到來時給孩子們帶來禮物。俄羅斯也不能倖免，但俄語版的德·莫羅茲，大致翻譯為“霜爺爺”，有著一段特別奇怪、複雜的歷史。

今天的德·莫羅茲就是你所期待的。他留著長長的白鬍子，戴著一頂毛皮襯裡的帽子，駕著一輛動物牽引雪橇，在外面寒冷的時候給乖孩子們送禮物。但是，德·莫羅茲過去的100年充滿了暴力、政治和巨大的社會動盪。對聖誕老人來說，這是你意想不到的。因此，他的地位與世界上其他度假的同齡人不同。首先，他甚至與聖誕節沒有必然的聯絡。

聖誕老人是幾種特殊的冬季形象的表現之一，可能起源於異教，前基督教日耳曼和挪威的神奧丁。奧丁長著可怕的鬍鬚，騎著一匹飛馬，經常和聖誕節的前身節日聖誕節聯絡在一起。事實上，奧丁的一個名字翻譯過來就是“聖誕老人”。隨著基督教在歐洲寒冷地區的傳播，許多聖誕傳統變成了聖誕節傳統，奧丁的形象與四世紀希臘主教聖尼古拉斯的故事融合在一起。聖尼古拉斯因創造了許多奇蹟而被稱為“奇蹟工作者尼古拉斯”。

在那裡，這個角色演變成了截然不同但又相似的形式。荷蘭有“Sinterklaas”，芬蘭有“Joulupukki”，匈牙利有“Mikulas”等。隨著時間的推移，一些聖誕老人的形象逐漸淡出人們的視野，成為更加國際化的聖誕老人。莫羅茲是俄羅斯版的大鬍子冬季禮物贈送者。

在沙皇統治時期，聖誕節是一個重要的節日，儘管沒有復活節那麼重要。確切地說，它並不是一個真正的節日，而是一個陰沉的宗教節日，以禁食和斯拉夫舊教會的長時間教堂禮拜為標誌。18世紀和19世紀的俄羅斯帝國在宗教上是多元化的，但在現在的俄羅斯和白俄羅斯的大部分地區，如果你是基督徒，你很可能是東正教。東正教會使用，有時仍然使用，一種與俄國帝國其他地區完全不同的日曆-儒略曆，比更常見的公曆晚13天。這意味著，在東正教社群，平安夜和聖誕節的慶祝活動實際上會在1月6日和7日舉行，與其他基督教世界不同步。

德·莫羅茲出現於19世紀末。這一角色最早的文化介紹之一是在1873年由俄羅斯歷史上最重要的劇作家之一亞歷山大·奧斯特洛夫斯基創作的戲劇《雪少女》中。奧斯特洛夫斯基通常是一位政治作家，而《雪少女》在他的作品中只是一個奇怪的條目。這是一個童話故事，部分基於鮮為人知的、基本上被遺忘的前基督教異教徒神話，旨在促進一種不同於帝國政府品牌的俄羅斯愛國主義。這部劇出版了——這並不一定是奧斯特羅夫斯基的作品，他的許多作品都被審查或禁止——最終被改寫為一部歌劇，並上演了很多次。

該劇的主角包括斯尼古羅奇卡(名義上的少女)和她的祖父德·莫羅茲。他的原型是俄羅斯神話中一個非常古老且幾乎被遺忘的人物，一個基本的雪妖。他這個品種的惡魔不一定是壞人。德·莫羅茲實際上是個好兆頭，因為他與特別寒冷的冬天聯絡在一起，在俄羅斯迷信中，冬天意味著來年的大豐收。在奧斯特羅夫斯基的戲劇中，德·莫羅茲和其他異教惡魔已經有幾千年的歷史了，在當代的俄羅斯帝國中沒有立足之地。

受過教育的階層喜歡雪少女，對雪少女的角色，尤其是斯涅古羅奇卡(由奧斯特洛夫斯基創造)和德德·莫羅茲，越來越感興趣。在摩爾多瓦出生長大的中佛羅里達大學歷史學家弗拉基米爾•索洛納裡表示:“這是城市中受教育程度較高的階層的發展，他們知道聖誕老人、聖誕樹和禮物給孩子們帶來了多麼大的歡樂。”突然之間，有了一個現成的、極具俄羅斯特色的聖誕老人形象，不那麼虔誠的基督徒開始在聖誕節慶祝活動中使用他，就像在其他地方使用聖誕老人及其親屬一樣。

他用禮物獎勵好孩子，帶來慶祝和好訊息。他穿著一件寬大的毛皮大衣，儘管德•莫羅茲的外套通常是冰藍色或有圖案的白色，還有傳統的瓦倫基氈靴。他還帶著一根魔法杖，雖然不清楚他用它做什麼。從技術上講，他的飛行雪橇是三駕馬車，由三匹馬拉著，看不到馴鹿。莫羅茲通常由他的孫女斯尼古洛切卡陪同，她總是穿著白色或非常淡藍色的衣服。她有點像德·莫羅茲的助手，更像是聖誕老人的夥伴，而不是聖誕老人的精靈僱員。他不住在北極;很少有北方的遺址聲稱自己是他的故鄉。

東正教不太喜歡莫羅茲，因為他不是一個基督教徒，而是一個復活的異教徒殘餘，不符合嚴格的聖誕節儀式。但到了20世紀初，他和他孫女的人氣都有所上升。然後，他們面臨著其他型別的聖誕老人從未經歷過的掙扎。

1917年共產主義革命的明確目標之一是廢除有組織的宗教，在整個蘇聯建立無神論。賓夕法尼亞州立大學研究蘇聯宗教的歷史學家和人類學家凱瑟琳·萬納說:“這種方法非常有效。”“我不確定他們是否產生了無神論者，但他們肯定擺脫了公開的宗教慶祝活動。在整個蘇聯歷史上，針對有組織的基督教的襲擊經歷了幾次殘暴的浪潮。牧師要麼被扔進集中營，要麼被處決，教堂被摧毀，統治力量用支援科學的——或者更準確地說，反宗教的宣傳轟炸這個國家。舉個例子:有一段時間，巡邏人員會從窗戶裡尋找聖誕樹。如果他們看到了，那這家人就有大麻煩了。

對有組織的宗教的殘忍和單一的攻擊產生了一種文化，特別是在城市和較大的城鎮，對信仰宗教的想法完全恐懼。但是，從1935年一位傑出的蘇聯政治家的來信開始，在冬季度假的想法開始深入人心。到1950年，它已穩固地建立起來。當然，今天不是聖誕節。蘇聯的冬季假期是“Novy God”，或者“New Year”。

如今，這些節日在大多數地方都是分開對待的，但在蘇聯，大多數以前與聖誕節有關的東西都與諾維神有關。在蘇聯的最後四五十年裡，每個人都有一棵新神樹，德·莫羅茲也出現了。至少在一段時間內，它不像聖誕節那樣消費至上。它更像是感恩節:全國性的，世俗的，以盛宴和家庭為標誌。

在這種情況下，德·莫羅茲的基督教前血統是一種資產。蘇聯領導層從未明確表示過這一點，但似乎他們允許甚至鼓勵莫羅茲，因為從理論上講，他是俄羅斯人，土生土長。在蘇聯時代，對德·莫羅茲的描寫隨著時代的變化而改變。在太空競賽中，他有時駕駛的是宇宙飛船，而不是三駕馬車。在其他時候，他被描繪成一個肌肉發達、工作努力、半裸上身的共產主義工業的象徵。

1991年蘇聯解體後，宗教活動再次合法化。但這讓那些理論上是基督徒的人對聖誕節的看法處於一個非常奇怪的位置。他們能夠慶祝聖誕節了，但他們以前從未這樣做過。事實上，他們的父母、祖父母甚至曾祖父母可能從未慶祝過聖誕節。而俄羅斯的基督教在很大程度上仍然是指東正教，它揹負著自己複雜的包袱。

現代俄羅斯政府，雖然在俄羅斯並沒有得到普遍的歡迎，但卻與東正教有著密切的聯絡。並不是每個人都覺得慶祝這個同時得到教會和普京政府支援的節日很有吸引力。萬納說:“在俄羅斯，實際去教堂的人數非常少。“這並不是說宗教不重要，或者教堂不重要，但出席率很低。”

今天，俄羅斯有所謂的“假日馬拉松”。它從公曆12月25日的聖誕節開始，經過諾維神日，這仍然是一個更大的節日，直到羅馬儒略曆1月7日的聖誕節結束。

滑鐵盧大學研究蘇聯問題的歷史學家亞歷山大•斯塔提耶夫表示:“生活在這些國家(俄羅斯、白俄羅斯、摩爾多瓦和烏克蘭)的絕大多數人仍然認為新年是一個比聖誕節重要得多的節日，而大多數聲稱要慶祝聖誕節的人只是把新年看作一個舉辦聚會的機會，這種聚會通常沒有任何宗教內容，甚至沒有西方聖誕節慶祝活動中典型的那種傷感的美好。”

儘管如此，德·莫羅茲和他的孫女斯尼古洛奇卡還是在那裡。它們出現在季節性漫畫、賀卡和廣告中。人們裝扮成這些人物參加各種各樣的慶祝活動。有許多經典的德·莫羅茲電影，人們每年都看，相當於查理·布朗的聖誕節或獨自回家。

德·莫羅茲是一個不同尋常的聖誕老人型別，原因有很多——他的藍色衣服，他的旅伴，他的魔法員工。但最不尋常的是，他根本就不是一個真正意義上的聖誕人物。新年快樂!