西漢武帝時期，出了兩位超級流量文人，他們不但同樣文采風流，而且他們同姓司馬，他們分別是：文史大家司馬遷，辭賦大家司馬相如。
作為與司馬遷同樣以絕世文采而流芳千古的司馬相如，不但被後人尊稱為“賦聖”和“辭宗”，更以一曲《鳳求凰》，和一代才女卓文君演繹的浪漫愛情佳話，流傳至今。
只是，這段被傳為美談的浪漫愛情故事結局，有人常常把司馬相如看作一個始亂終棄的“負心者”、“渣男”。
他們認為，司馬相如琴挑文君後，轉眼就喜歡上了別的女子，把卓文君拋諸腦後。
司馬相如究竟做了什麼過分出格的事情？他又為何會被人傳為負心男？而他到底是不是呢？
工於辭賦，長於文采的司馬相如，行文寫作著實瀟灑風流。
作為西漢頂級的大才子，他的生性，也一定像有些人認為的那樣，風流不羈嗎？
太史公的《史記·司馬相如列傳》中，有著對司馬相如記載的、相對比較可靠、信得過的相關資料。
特別是關於司馬相如以一曲《鳳求凰》，追求才女卓文君的浪漫過程，太史公的描寫，尤為細緻。
一貧如洗的司馬相如和卓文君互證心意後，卓文君連夜逃出家門，和司馬相如從她的孃家臨邛縣，私奔回到司馬相如的老家成都。
成都生活困頓窘迫，卓文君的爸爸又不同意他倆的婚事，卓文君就勸說司馬相如重又回到她孃家臨邛縣，忙活操作，賣酒維持生計。
卓文君的爸爸在親朋好友勸說下，同意資助他們夫婦。他們二人得以回到成都，過上安定富足的生活。
不久後，因為過大的才氣，司馬相如被漢武帝召到京城長安，授予官職。
司馬相如不負漢武帝信任，文寫錦繡文章，武功平定西南夷，很得武帝重用。
晚年，司馬相如因為患病嚴重，正式退休，定居在漢武帝為自己選定的陵園———茂陵一地，直至去世。
關於司馬相如和卓文君的愛情故事，一直持續到司馬相如去世。
太史公的《史記》中，並沒有多餘的節外生枝事件。
本來到此結局，司馬相如和卓文君的愛情故事，可謂浪漫動人，且前衛。
在古代封建社會中，這種自由愛情很是難能可貴。即便對於今人來說，也還很有啟發意義。
但不知何因，在後來的一本古代歷史筆記小說集《西京雜記》中，司馬相如和卓文君的愛情故事的結局，徹底變了樣子，換成了另一個版本。
———一個認定司馬相如生性風流不羈的版本，一個另有所愛、遺忘結髮妻卓文君的不齒行為的版本，一個給司馬相如扣上“負心者”、“渣男”帽子的版本！
也就是由於《西京雜記》的記載，卓文君成了絕望的怨婦，《鳳求凰》的浪漫愛情，變得黯淡無比。
《西京雜記》的記載，到底能證明司馬相如做了那麼過分出格的事情嗎？又能證明司馬相如的確是釘在鐵板上的典型“渣男”、“負心男”嗎？
我們還是再回過頭，看看《史記》中寫司馬相如的幾件事，先試著從側面，找找上面兩個問題的答案。
首先，大名鼎鼎的大才子司馬相如，原來小時候並不叫這個名字，而是一個不登大雅的小名，叫作“司馬犬子”。
這個“犬子”，也即是後人常用來形容自家兒子的謙稱。可能是因為司馬家怕兒子不好養，故意起這麼個粗俗的名字吧。
這個習俗，在今天很多地方，尤其是有的農村地區，還保留著。
雖然司馬犬子的名字不好聽，但是他酷愛讀書和練習劍術，正所謂：“學成文武藝，貨與帝王家”。
後來，隨著讀書的增加，知識的積累，司馬犬子意識到，自己的名字太俗，於是就給自己改了名字叫：司馬相如。
司馬犬子為什麼把自己的名字，從“犬子”改成“相如”？
原來是他對歷史上一個叫“藺相如”的為人，很是仰慕，他願隨其名。
那麼，問題又來了：“藺相如”是誰？
更是大牛人一個。
戰國時期歷史上，有幾個響噹噹的大事件，都跟他有關，如：“完璧歸趙”、“澠池之會”與“負荊請罪”等。
藺相如是當時趙國著名的政治家、外交家。
他的為人可稱得上是：智勇雙全，能謀善斷，剛柔相濟，完趙全人。
我們瞭解了藺相如的做人做事、風格風骨後，可以試想，一個以他為做人的準則與榜樣的人，他的品行和品性，會到“渣”的地步？會有那麼不堪嗎？
再有，我們看太史公在書中成篇成篇地收錄司馬相如的文章的情況。
太史公打破自己的寫作慣例，收錄了司馬相如那麼多篇，又佔那麼長篇幅內容的文章，僅僅是因為他們兩位是本家，或者因為太史公太喜歡司馬相如華麗辭賦的文筆嗎？
在傳記的最後，太史公告訴了我們他的想法，原來是因為他看到了，在司馬相如的文章中，在司馬相如華麗辭賦的背後，卻有著同儒家五經之首的《詩經》一樣的諷諫主旨，以及影響巨大的教化作用。
作品即人品，自古以來，人們都這樣認為。
一個能寫出如此作品的人，一個有著如此思想、如此人品的人，會是一個“渣男”嗎？會做出如此“渣”的事情來嗎？
還有，據《西京雜記》說，司馬相如定居茂陵的時候，看上了當地一個年輕貌美的女子，要娶人家為妾。
而且，還借卓文君的詩，說司馬相如納妾的原因，竟然是貪圖人家女方的財富。
卓文君不同意，寫詩反對，司馬相如於是作罷。
聽起來似乎有鼻子有眼，跟真事似的，但是太不經推敲。
《史記》中記載，司馬相如年老體衰，病得很厲害，才賦閒居住茂陵，且不久後，最多一年左右，司馬相如就因病去世了。
在司馬相如當時的身體狀態下，說他還貪婪著“財色雙收”，誰信呢？
再者，太史公說司馬相如同卓文君成親後，很有錢。他擔任官職，也不喜歡和公卿們一起商討事情，常常借病閒待在家，亦不追慕官爵。
一個有錢，又潔身自好的人，這才符合他自比藺相如的形象，如此形象又怎會懷有傳說中那麼齷齪的想法和舉動呢？
說到卓文君寫詩反對司馬相如納妾，更是子虛烏有。
所謂的文君詩作《白頭吟》，在正史中，從來沒有說是卓文君所作。
白頭吟
漢樂府民歌
皚如山上雪，皎若雲間月。
聞君有兩意，故來相決絕。
今日斗酒會，明旦溝水頭。
躞蹀御溝上，溝水東西流。
悽悽復悽悽，嫁娶不須啼。
願得一心人，白頭不相離。
竹竿何嫋嫋，魚尾何簁簁！
男兒重意氣，何用錢刀為！
該詩最早見於《玉臺新詠》，並未說為文君詩作。另有《宋書·樂志》記載，該詩為晉樂所奏歌辭。
較晚時期才出的《西京雜記》，又哪裡來的考據，言辭鑿鑿地直說，該詩出自卓文君的手筆呢？
順便說句題外話，後世皆認為卓文君為一代才女，可是在正史中，只是說她通曉音律，並未提及她的文才。
另外，也不見準確掛靠她名字的詩作傳世，有幾首跟她似乎有點聯繫，但基本都存在很大的爭議。
基於此，對於卓文君的文才，我們還是有理由質疑：是不是有人張冠李戴，誤把卓文君奉為一代才女呢？
話說回來，還有一個最為直接、明顯說明司馬相如清白的範例。
在正史《史記》和《漢書》中，都沒說司馬相如對卓文君始亂終棄，有“渣男”、“負心男”的想法和行為。
司馬遷與司馬相如同時代，關於對司馬相如言行、生平等事宜記載的真實性、準確性，司馬遷應該算最有發言權了吧。
如果說司馬遷因愛惜同族人的才氣與名聲，諱寫相關內容的話，那麼稍晚的一點班固，應該不會有此避諱吧，他寫的《漢書》怎麼也沒提這茬呢？
最後一點，我們再看看《西京雜記》一作自身情況，以及可信度。
別說在西漢之後的近兩千年的時間裡，就是在今天，對於該書的考證，也沒有統一的、一錘定音的結論。
我們現在能確定的就是：該書的成書年代不詳，具體作者不詳。
再加上，該書又是歷史筆記小說性質，什麼神鬼臆想的內容都有。
這不就是，今天的我們所認為的、 野史秘聞之類的、茶餘飯後的談資內容嗎？
就像我們今天讀清代蒲松齡的《聊齋志異》，隨便看到一個鬼怪故事，就非要拿來舉例、強行證明，古代歷史上有狐仙等各種動植物成鬼怪，是真實不虛。
這有可信度嗎？不荒誕嗎！？
到此，我們就可以看出，真實的司馬相如，文采確實風流，且其為人秉性，確如其文，優美高雅。
同時，司馬相如智勇高潔的風骨，也確實像他的崇拜偶像藺相如一般，可敬可佩。
司馬相如以一曲《鳳求凰》，和一代才女卓文君演繹的浪漫愛情佳話，更是以美滿幸福、皆大歡喜的大團圓結局。
正是因為這點，元代的戲劇名家王實甫編創《西廂記》的時候，才翻版借鑑《鳳求凰》的傳奇愛情，把張生比作司馬相如，把崔鶯鶯比作卓文君，又演繹另一番愛情美談。
末了，我們還會認為司馬相如是風流情種？“渣男”、“負心男”嗎？