引言
宋代擁有一個特殊的現象，那就是養犬之風十分的興盛。犬在宋代社會中發揮著重要的作用，最為主要的就是看家護院。或者是在軍事上能夠抓捕和追蹤等工作，在飲食上的並不突出，宋代的飲食上形成了狗肉不上桌，所以狗肉只有在下層社會中才會出現上桌的現象。在日常的生活娛樂這一方面，犬的作用十分突出在家庭之中能夠看家護院、防範盜賊等等成為了家庭之中必不可少的一部分，同時犬作為寵物在宋代越來越突出為百姓的娛樂生活添加了很多的樂趣。
人們養犬的目的就在於防盜，偏遠地區的百姓更是如此，這是實用的一個方面而在娛樂方面也是作用也是十分大的。第一種是寵物犬，寵物犬不再是看家護院的而是一種取樂的犬類。隨著寵物之風的興盛還會帶動相關服務業的發展，不少的服務行業還提供了上門服務，給寵物犬等寵物提供糧草等等，這也是百姓們娛樂生活的一個部分。
一、宋代的狗文化在古代的時候祭祀常常用的就是犬類，到了宋代的時候犬類在祭祀地位上有所動搖。到了宋徽宗的時候整個社會上很少出現食用犬類的風氣，於是乎狗的地位逐漸地下降，犬在祭祀上的地位也會趨於衰落。而在民間的祭祀上，犬的作用卻是十分突出的。在祭拜神靈或者是祈雨的時候往往利用犬作為祭品，除了祭祀活犬之外，還會利用假犬進行祭祀。之所以利用的是假犬，是因為祭祀的時候利用大量的牲畜，如果用真犬的話會很浪費。
犬還在形象方面擁有獨特的意識，宋代對於天狗等形象列為了前兆，造成了百姓和皇帝的恐慌，所以在宋代對於天狗的觀測尤為重要，一旦出現了天狗那麼大臣就對皇帝進言加強軍事戒備，防範戰亂髮生。同時犬還在少數民族地區扮演了重要的角色，不少的少數民族將犬作為圖騰守護，在重大的節日和運輸等方面都展現了少數民族獨特的民族文化。
二、宋代犬文化帶來的思想犬在儒家學說之中擁有不同的形象，或忠義、或奸邪等等，士大夫們往往利用犬的形象來發表言論。比如說，在漢代的時候大臣常常把自己比作天子的犬馬，表明自己是忠君愛國的。在佛教之中，犬既能防盜，又能作為旅途上面的伴侶所以說犬在佛教人心中是忠心的形象，在佛教的不少故事之中，犬和主人一同生活，主人死後犬也會死，來表達犬和僧侶之間真摯的感情。同時佛教宣揚的是眾生平等，對於犬等動物也是十分維護的。
在道家的眼中，犬是一種十分討厭的動物，所以對於食用上來看是嚴禁食用的，但是不少的道士依舊喜歡吃狗肉，這也是宋代道教世俗化的一種表現。而犬在民間上也是擁有不同的信仰的，往往在夢裡夢到犬，大多是有吉有兇這兩個方面。夢到的內容大多都是科舉、仕途、生子等人生大事，這也是壓力所致，透過夢犬來看出宋代人心中的強烈願望，來反應當時宋人的生活面貌等等。
結語宋代養犬之風尤為興盛，在農村之中犬隨處可見，而在少數民族地區更是一種圖騰信仰。宋代的犬隻貿易也興盛起來，隨著養犬業的發展也帶來了寵物之風，不少的寵物犬開始出現隨之還擁有配套的服務行業。犬在宋代人的社會中擁有重要的地位，除了原本的看家護院之外還在軍事上及其擁有獨特的作用。在飲食上狗肉不上桌的觀念使得犬類並沒有大量的登上餐桌。
參考文獻:
《歐陽修全集》