馬雲和曹德旺，都是當今中國著名的企業家，也是當今中國著名企業家中的兩個代表性人物。

那麼，以這兩個當今中國著名企業家中的代表性人物為樣板，你，是更喜歡他們中的哪一個呢？

當然，你不能跳出他們這兩個人的圈圈，而去另外地選擇郭鳳蓮哦！

因為，郭鳳蓮雖然也是屬於企業家，但是，她更多地，是屬於一個政治性的代表人物。

郭鳳蓮是寒夜裡的明燈；郭鳳蓮是雪地裡的梅花。

她是我們，可遇而不可求的。

正像毛主席詩詞裡所寫的：

風雨送春歸，飛雪迎春到，已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏，俏也不爭春，只把春來報，待到山花爛漫時，她在叢中笑。

也像電影《閃閃的紅星》裡所唱的：

夜半三更喲盼天明，寒冬臘月喲盼春風，若要盼得喲紅軍來，嶺上開遍喲映山紅。

郭鳳蓮，就是那飛雪中的梅花，就是那夜半之後的天明，就是那臘月過後的春風，就是那紅軍到來之後的映山紅。

她是大家的期盼，她是大家的希望。

她卻不是大家——所應有盡有的現實。

雖然，現在的中國，還有大寨，還有南街村，還有華西村等等，但是，那又有幾個呢？

正像冬天裡的梅花，她不是讓我們親近的，而是讓我們聞香的，而是讓我們欣賞的，而是讓我們遐想的，而是讓我們眺望的。

在當今的歷史氣候下，在當今的社會條件下，我們，更多地是要面對馬雲，更多地是要面對曹德旺這些企業家。

那麼，面對馬雲、面對曹德旺這些企業家們，我們，又更應該喜歡他們中的哪一個呢？

我們，又更應該喜歡他們中的哪一類呢？

從個人秉性來說，馬雲講“福報”，曹德旺講“民主”。

似乎是馬雲的秉性更東方；曹德旺的秉性更西方哦。

所以，作為一箇中國人，我們，似乎是更應該喜歡東方化的馬雲，而不喜歡西方化的曹德旺哦。

但是，如果我們大約地扒一扒馬雲的“福報”，和曹德旺的“民主”，我們就又會發現，他們的本質，完全不是他們所宣講的那樣耶。

馬雲的“福報”，是建立在“996”的基礎上的。

是因為人們受夠了“966”，而表達出了強烈的不滿，才有了馬雲的“福報”，來籠罩住人們的不滿。

他的“福報”，其實，就是在威脅性地告訴人們說，如果你們敢不服從“996”，那麼，你們連“996”也沒有，他們那些馬雲們，會讓你們這些不滿意“996”的人們，都去吃屎。

而曹德旺的“民主”，其實，就是開誠佈公，講究法理。

曹德旺在美國辦廠，美國人要在他的廠裡建立工會，他不許。

但是，因為是在美國，他沒法跟人家講“福報”，他就只有跟人家來硬的：

你們如果要建立工會，我就撤去投資，這個廠我不辦了，你們就自個兒決定，是要這個廠，還是要你們的工會吧。

結果，人家民主投票，決定要廠，而不要工會。

當然，我們也知道，曹德旺的美國工廠的工人工資，是中國工廠的工人工資的八倍。

這也是由於環境不同，所以，他的具體的應對方式也就不同罷了。

曹德旺，其實是不在乎給工人們開多少工資的，他只在乎，企業能不能夠賺錢，有沒有盈利能力。

總而言之，馬雲的秉性，其實是更西方；而曹德旺的秉性，其實是更東方。

馬雲的企業，是屬於典型的高科技企業，這就使他這個企業，帶有科技的屬性，所以，他也就相對更具有西方的科學精神。

而西方科學精神的特徵，就是銳意進取，就是隻有自我，旁若無人。

正是因為這種只有自我、旁若無人的本性，才使得馬雲們，不斷地膨脹，不斷地突破。

他們不斷膨脹的，是自我；不斷突破的，是對方的底線。

就看對方，能不能夠守得住自己的底線，能不能夠抑制住他的膨脹了。

由於企業員工們，是一盤散沙，沒有自己的組織，不能夠團結起來共同抗爭，所以，馬雲們的“996”，就成為企業員工們的“福報”。

這是馬雲們這些科技大俠，相對企業員工們的勝利；這是馬雲們這些科技大俠，相對企業員工們的底線的突破。

但是，當馬雲們相對政府的法律法規，不斷地膨脹、不斷地突破的時候，他們，就撞到了鐵板；他們，就被請去“喝茶”。

於是，“螞蟻金服”不上市了；馬雲“爸爸”，成了散財童子，損失了多少多少。

這是因為，政府，不是一盤散沙的企業員工；政府，是一個強有力的社會組織；政府的手裡，有要命的傢伙；政府的底線，是不容易被突破的。

所以，馬雲，很西方。

而相對的，曹德旺的企業，是屬於典型的傳統制造業企業，這就使他這個企業，帶有傳統的屬性，所以，他也就相對更具有我們中國傳統的陰陽精神。

而我們中國傳統的陰陽精神，就是講究平衡，就是講究對等。

正是因為講究平衡、講究對等，所以，曹德旺就不會自我膨脹，就不會去觸碰對方的底線。

當然，他自己也不會任由對方膨脹，不會任由對方觸碰到他的底線。

這就是曹德旺寧願關閉美國工廠，也不許美國人在他的廠裡建立工會的原因。

而曹德旺不觸碰工人們的底線，他也更不會觸碰政府的底線。

不論是在中國，還是在美國，他都不會被政府部門請去“喝茶”，相反，他總是受到當地政府部門的厚愛。

曹德旺善於和方方面面建立和諧、融洽的關係，這不就是我們中國人的陰陽精神之體現麼？

所以，曹德旺，很東方。

那麼，你到底是喜歡很西方的馬雲呢？還是喜歡很東方的曹德旺呢？

也許，作為一箇中國人，你會喜歡很東方的曹德旺吧？

但是，且慢，馬雲很西方，曹德旺很東方，這是他們的本質。

而如果我們看他們的性質呢？

性質是什麼？

什麼是他們的性質？

性質，是相對本質而言的。

本質，來自於一個人自身的先天特質；而性質，則是來自於一個人與環境的互動。

馬雲和曹德旺的本質，一個是西方化，一個是東方化；一個講科學，一個講陰陽；一個只顧自我，一個注重對方。

那麼，他們的性質呢？

馬雲的性質，就是相對改變歷史；而曹德旺的性質，就是相對留住歷史。

縱觀人類歷史，已經走過三個生產時代，也就是漁獵生產時代、農業生產時代、工商業生產時代。

每個生產時代，都有其初級階段和高階階段。

漁獵生產時代的初級階段，就是華胥氏時代，以在淺水區域摸螃蟹為主。

“華”，代表一種宗教信仰，就是崇拜花木之光華的意思；“胥”，代表一種生產方式，一方面有遠距離走路的意思，一方面也有製造蟹醬的意思。

而宓犧氏時代，就是漁獵生產的高階階段，可以到深水區去打魚了，甚至有人可以不用打魚，而專門依靠製作漁網，和別人進行價值交換而生活了。

“宓”，代表一種生產方式，就是在房子裡，“結網罟以教佃漁”；“犧”，就是一種宗教信仰，就是崇拜肉食性的蛇類，以肉食供奉蛇神與祖先。

那麼，從漁獵時代的初級階段，到漁獵時代的高階階段，憑的是什麼呢？

就是憑的一個漁網製作技術，就是憑的漁網的產生。

再看農業生產時代——奴隸社會和地主社會。

奴隸社會，是農業生產時代的初級階段；地主社會，是農業生產時代的高階階段。

奴隸社會是監督性生產，以宗教思想占主導地位；地主社會是租賃性生產，以學術思想占主導地位。

那麼，從奴隸社會到地主社會，憑的是什麼呢？

就是憑的鐵器工具的產生，就是憑的單個勞動力之生產效率的提高。

再來看看我們現在的工商業生產時代。

什麼是工商業生產時代的初級階段呢？

什麼是工商業生產時代的高階階段呢？

工商業生產時代的初級階段，我們現在正在經歷，就是以工廠為中心的生產時代。

那麼，工商業生產時代的高階階段，我們，能不能夠展望一下呢？

應該是可以展望的吧。

從現有的形勢來推測，以資訊為中心的生產時代，就應該是工商業生產時代的高階階段吧？

那麼，馬雲的網際網路物流帶動生產的資訊科技，是否，就是工商業生產時代之高階階段的敲門磚呢？

所以，馬雲和曹德旺的性質，透過這麼一比較，就出來了。

曹德旺是在建設歷史，馬雲則是在推動歷史。

但是，推動歷史，僅僅有了生產技術，還不夠。

每一個時代，每一個階段，她都不僅僅是生產技術的變化；更重要的，是思想意識的變化，是意識形態的變化。

而意識形態的變化，要怎麼推動呢？

像曹德旺那種陰陽平衡，能夠推動意識形態的變化嗎？像曹德旺的那種和諧穩定，能夠推動歷史的前進嗎？

所以，還是需要馬雲啊。

只有馬雲的突破底線，才能夠改變局面，才能夠創造出一片新天地啊。

我們喜歡郭鳳蓮。

但是，郭鳳蓮的到來，需要一定的氣候，需要一定的條件。

而曹德旺，不可能改變氣候，，不可能改變條件。

只有馬雲“爸爸”的底線突破，才能夠為我們改變氣候，改變條件啊。

所以，我們若是喜歡郭鳳蓮，我們就要先喜歡馬雲“爸爸”。

向馬雲“爸爸”吶喊：

馬雲“爸爸”！加油！加油！加油！