“

天下有至樂無有哉？有可以活身者無有哉？今奚為奚據？奚避奚處？奚就奚去？奚樂奚惡？

夫天下之所尊者，富貴壽善也；所樂者，身安厚味美服好色音聲也；所下者，貧賤夭惡也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲；若不得者，則大憂以懼。其為形也亦愚哉。

夫富者，苦身疾作，多積財而不得盡用，其為形也亦外矣。夫貴者，夜以繼日，思慮善否，其為形也亦疏矣。人之生也，與憂俱生，壽者惽惽，久憂不死，何苦也！其為形也亦遠矣。烈士為天下見善矣，未足以活身。吾未知善之誠善邪，誠不善邪？若以為善矣，不足活身；以為不善矣，足以活人。故曰：“忠諫不聽，蹲循勿爭。”故夫子胥爭之以殘其形，不爭，名亦不成。誠有善無有哉？

今俗之所為與其所樂，吾又未知樂之果樂邪，果不樂邪？吾觀夫俗之所樂，舉群趣者，誙誙然如將不得已，而皆曰樂者，吾未之樂也，亦未之不樂也。果有樂無有哉？吾以無為誠樂矣，又俗之所大苦也。故曰：“至樂無樂，至譽無譽。”

天下是非果未可定也。雖然，無為可以定是非。至樂活身，唯無為幾存。請嘗試言之。天無為以之清，地無為以之寧，故兩無為相合，萬物皆化。芒乎芴乎，而無從出乎！芴乎芒乎，而無有象乎！萬物職職，皆從無為殖。故曰天地無為也而無不為也，人也孰能得無為哉！

”

01

追求快樂重要嗎

今天起，我們來一起學習《至樂》篇。

“天下有至樂無有哉？有可以活身者無有哉？”——世界上到底有沒有所謂的至樂呢？有沒有保全身體的方法呢？

現在，我們每個人應當有何作為嗎？我們的所作所為又以什麼為根據呢？我們行走在人世間要回避什麼？我們有沒有所謂人生的定位？如果有的話，定位在哪裡呢？

“奚避奚處？奚就奚去？奚樂奚惡？”——我們屈就什麼？我們放棄什麼？我們喜歡什麼？我們厭惡什麼？

在《至樂》篇裡，莊子列舉了一些人世間大家都認為很美好的東西。

比如天下人都非常崇尚富有尊貴、長壽和好名聲。每個人都很喜歡安逸，吃著美味佳餚，穿得很漂亮。再胖也顯得很瘦，世界豔麗，音樂動聽。很多人都在價值上否定貧窮、地位低下和壞名聲。

所以很多人的苦惱就是，如果不得安逸，吃不上好吃的，穿不上漂亮的衣服，聽不到動聽的音樂，就會感到很憂慮。但是這樣好嗎？這樣聰明嗎？這樣愚蠢嗎？

02

每個人一生都與憂慮同在

莊子在《至樂》篇的第二段，講到一種很普遍的情況——“夫富者，苦身疾作，多積財而不得盡用，其為形也亦外矣”。意思是說，富有的人為了財富很辛苦。

福布斯等各種富豪榜上的大佬們，哪一個不是忙得要死，身心勞苦？他們積累的財富，卻不能夠真正享用，這是一種求養生求到外面去的狀態。

那些高貴的人，日以繼夜、費心勞神地劃出“善與不善”的界限，但這和自己的長生久視也是矛盾的。

人一生下來就註定與憂慮同在。用佛陀的話來說，叫作“諸漏皆苦”。從投生於人，就會伴隨著終生的苦。這是我們獲得一點點安寧，一點點沒有不快樂的狀態的前提。

莊子繼續在《至樂》篇裡面進行探討。他說長壽的人啊，稀裡糊塗。活得很長，同時也長久地活在某種憂愁之中。

莊子說，這種努力活得很長久的人，天天追求養生健體，但並不快樂，往往事與願違。

“烈士為天下見善矣，未足以活身。吾未知善之誠善邪”——那些英勇烈士，為天下所謂的大義而捨身取意，但他們的自身得不到儲存。莊子問，這真的是善還是不善呢？

這是莊子很獨特的地方，他對被萬世彪炳為善的人所做的一切，也充滿了深深的憂慮。

03

一追求快樂，就會變得不快樂

在《至樂》篇裡面，莊子提了一個很有意思的觀點——最高的快樂就是無憂無樂，最高的讚譽就是不褒不貶，至樂無樂，至欲無慾。

這恰好和宗薩蔣楊欽哲仁波切所講到的“不是為了快樂”完全相應。你一追求快樂，就會變得不快樂。你一追求愛情，就會被愛情綁架。

宗薩蔣楊欽哲仁波切在《不是為了快樂》裡面，提到了一個很有趣的觀念——能混到沒有不快樂，就很不容易了，因為人生諸漏皆苦、諸法無我、涅槃寂靜、諸行無常。

小梁覺得，佛家四聖諦中的“苦集滅道”和《至樂》篇，真的遙相呼應得厲害。兩個隔著喜馬拉雅山脈的人，怎麼能夠如此完整地感受到了一樣的東西呢？

你不得不承認，全世界最聰明的大腦大概都在思考著差不多一樣的問題。

佛教四聖諦裡面其中一條是“諸行無常”；莊子在《至樂》篇裡面講的是“天下是非果未可定也”——天下的是非，的確是不能確定的，“諸行無常”。

04

無為者，無不為

最高的快樂就是讓自己活下來，只有無為，才勉強可以做到這一點。

比如天因為無為才能得到清徐，天一旦“有為”，就會有風、有雨、有云，那是它的“為”；地正是因為“無為”才得到靜定，地要“有為”的話，弄不好就是地震。

只有天地二者的“無為”結合起來，才能夠讓萬物得以自然而然地化生而來。

世間萬物雖然如此繁雜眾多，但它們都是在天地的“無為”之中生殖出來的。天地在安靜當中讓一切呈現出來，天地的狀態是寂靜的狀態——涅槃寂靜。

然後透過讓世間萬物自我聚合、自我交融、自我轉換、自我和合、自我相生相剋，維持了生態上的自然性。

而這些所有的“有為”，都是從天地的“無為”當中幻化出來的。

如果我們自己是天地的話，如何讓自己絢爛美好的生命中種種體驗得以流暢的呈現呢？

恐怕只能夠透過我們的“無為”來達到了。實際上“無為”不是目的，只是手段和狀態。因為“無為”的狀態下會生出無數不可能的作為，叫“無為者，無不為”。

有幾次我很努力地陪兒子做作業，但他有一半的精力在和我對抗，並且用情緒告訴我說“你憑什麼要這樣壓迫我”，然後他把這種情緒轉化為對作業的憤恨，甚至轉換為對英語老師和對英語的不滿。

後來我和他安靜下來，沉默一分鐘以後，他自己拿起了筆繼續做作業。我退身半步，看著一個燈光下撅著嘴的小男孩，我突然意識到，我小的時候也沒有父母輔導英語，不也考上大學了嗎？

也許我充其量在他媽面前，表現出在輔導他做作業就可以了。透過我的“無為”來創造一種“無不為”的可能性。

用俗話說就是，“老子小的時候也沒有家長輔導作業，不也考上一本了嗎！”這句話真解氣。