如何用功呢？講了那麼多，如何實修？當下就是實修，你聞的當下就應該是實修，“反聞聞自性”，根機利的話。如何用功啊？就注意自己的起心動念，在唸頭上修。六祖大師說得很好：前念迷即是凡夫，後念悟即是佛；前念著境即是煩惱，後念離境即是菩提。在唸頭上去修。

　　我們說八萬四千法門，“法門無量誓願學，佛道無上誓願成”，法門無量誓願學，你怎麼去學？是不是說我今天學《楞嚴經》，明天學《法華經》，後天學《華嚴經》就是法門無量誓願學了？我今天打坐，明天唸佛，後天唸咒，這個就是法門無量誓願學了？不對呀，錯誤的！

　　八萬四千法門在哪裡修？在唸頭上修。每一天有八萬四千個念頭，每一個念頭你不知道修，不知道真心用事，用妄心，每個念頭都是一個生死——一念貪心，將來就有一個做餓鬼的因種下了；一念瞋心，將來墮地獄的因種下了。

　　所以在唸頭上面去轉，八萬四千念頭把它轉過來，念念歸入彌陀性海，這樣就是念念歸入一真法界。一真法界你以為在哪裡啊？你真正契入了，當下即是，當下就是在一真法界之中，當下就是在極樂世界之中，在這個上面去修。所以祖師說：“心不生法，法不生心，心法兩寂，故常為在定。”

　　怎麼修定？心不生法，法不生心，心法兩寂。心不生法就是無念為宗，於一切境界心不染著，不取不捨，這是無念為宗，這是心不生法。對一切境界，心都不染著，就是清淨的真心，也就是心中常生智慧，這是心不生法。法不生心就是無相為體，舍妄歸真，舍掉對外相的執著。

　　有些同修迷昧得很深，很執著於外相。不單單是看自己，而且看人家，老是盯著人家這樣那樣，一天嘰嘰呱呱地說，那個樣子，要修行成就很難。法不生心。心不生法，法不生心，也就是“無念為宗，無相為體，無住為本”，所以我們說空，不是空掉外相，不是空掉外在的世界，而是空掉我們對於外相的執著心，我們對於一切外相要不取不捨。

　　“愚者任己不任物，智者任物不任心。”智者他隨順一切的境界，不管在什麼境界之中都是不取不捨。愚痴的人怎麼樣？一定要按照自己的意思來，所以到處都是障礙，走到哪裡都有是非，走到哪裡都有煩惱，都有障礙。是人家障礙你嗎？你自己的心障礙你自己，自己過不了自己這一關。你要有執著就有障礙，有執著，那個執著就是你的地獄。執著於金錢，這就是你的地獄，終有一天會讓你吃盡苦頭；執著於感情，也就是你的地獄，終有一天就會讓你痛不欲生。

　　所以破執著，空掉對於外相的執著，對於一切外相不取不捨，如如不動，不要去妄想，不要去追逐它，知道它當下就是我們的本來面目，當相即道，即事而真。真正知道它當下是我們的本來面目，你的修行就成就了。

　　所以大家一定要記住，空不是空掉世界萬物，而是空掉我們對世界萬物錯誤的認識，空掉我們妄心對這個世界的分別、執著。執著於法就失去法，執著於心就失去心。你執著於法的時候，就失去法，為什麼？你執著這個法，這個法就不是真正的法了；你執著於心，這個心就是妄心。眾生煩惱心生則佛法滅；眾生煩惱心滅則佛法生。貪瞋痴起佛滅度，戒定慧生佛出世。

　　我們心中有佛嗎？有些人學了一些口頭禪說：“酒肉穿腸過，佛祖心頭坐。”你真的坐了嗎？有沒有坐？沒有。你是煩惱心頭坐，三惡道心頭坐，你心中常起貪瞋痴，那不就是三惡道心頭坐嗎？

　　什麼是佛出世？戒定慧生起的時候，三無漏學生起，佛出世。貪瞋痴起佛滅度，貪瞋痴的念頭常起，佛陀就涅槃了，所以我希望大家能念念佛出世，念念修戒定慧。

----節選自大願法師《大佛頂首楞嚴經學記》