一切諸佛以及諸佛成佛之法都是從《金剛經》而出。佛陀又恐怕人執著於有佛見有法見，不合般若離相的妙理，所以隨立隨破。不立一法，不破一法。有法皆立，無法不破。所以釋迦牟尼佛叫著須菩提的名字再一次提醒，其實就是提醒我們：所謂佛法，其本性並非實有，所以說即非佛法。

　　所謂佛法者，其實沒有佛法之相，貴在體悟。能悟，一切法都是佛法。不能悟，你就是拿了佛法也會把她變成世俗法、輪迴法。因為你不能真正體悟，執著於這個相。比方說你誦《金剛經》，你要求的是世間怎樣身體健康，這就把佛法變成世俗法了，所以“所謂佛法者，即非佛法”。

　　白居易有過一首詩名為《僧院花》：“欲悟色空為佛事，故栽芳樹在僧家。細看便是華嚴偈，方便風開智慧花。”這也可以說明，在一切之中能悟的話都能見佛法。

　　在名言現相之中，釋迦牟尼佛宣說了八萬四千法門，但這些都是為了引導我們破執著，明心見性的方便法，都如陽焰、如水月一般的存在。實相之中，無任何所謂的佛法存在。名言顯現的佛法也要眾生透過積累資糧，有福德因緣才能得以遇見。

　　所以也不要輕視這個名言顯現的佛法，如果沒有福慧資糧，沒有善根因緣，還是難以得遇，所謂的“佛種從緣起”，也是非常重要的。

　　從勝義諦來說，佛法即非佛法。因為佛法只是引導眾生的方便法而已。佛說種種法，為了種種心。若無種種心，何須種種法？真正的法是離一切戲論邊執的實相無為法。

------節選自大願法師《金剛般若波羅蜜經學記》